জুম‘আর নামায

Views:

A+ A-

জুমর নামায প্রত্যেক সাবালক-সম্পন্ন জ্ঞানসম্পন্ন পুরুষের জন্য জামাত সহকারে ফরয।
মহান আল্লাহ বলেন,

(يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا إِذَا نُوْدِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَّوْمِ الْجُمُعَةِ، فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُ لَعْلَيْ ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوْا َّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ)

ভাষা, হেফাজত গণ! যখন জুমআর দিন নামাযের জন্য আহবান করা হবে, তখন তোমরা সত্ত্বর ভয়ঙ্কর প্রচারের জন্য উপস্থিত হও এবং ক্রয়-বিক্রয় করবে। এটিই আমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা উপলব্ধি কর। (কুরআন মাজীদ ৬২/৯)

মহানবী (সাঃ) বলেন, “দুনিয়াতে আমাদের রাজনৈতিক সময় সকল জাতির পরে। কিন্তু কিয়ামের দিন আমরা সকল অগ্রবর্তী। (সকলের আগে আমাদের সমান-নিকাশ হবে।) অবশ্য আমাদের পূর্বে ওকে (ইয়াহুদী ওরাকে) কিতাব দেওয়া হয়েছে। আমরা কিতাব সূর্য ওদের পরে। এই (জুমআর) নিরাপদদের তা'যীম ও ফরয করা হয়েছিল। কিন্তু ওরা পার্টি মতভেদ করে বসল। দলান্তরে আমাদের আমাদেরকে এক মতবাদে তাওফীক দান করেছেন। তাই সকল মানুষ আমাদের থেকে পশ্চাতে। ইয়াহুদী আগামীর দিন (শনিবার)কে তা'যীম করে (জুমআর দিন বলে) এবং নাসারা করে তার পরের দিন (রবিবার)কে। (বুখারী, সম্প্রদায়, মিকাত)

মহানবী (সাঃ) বলেন, “প্রত্যেক সাবালক পুরুষের জন্য জুমআয় উপস্থিত ওয়াজেব। (নাসাঈ, সুনান ১৩৭১)

হযরত ইবনে মাসউদ (রাঃ) আমি ব্যক্তিবর্গ, ভিডিও (সাঃ) বলেন, “আমি ইচ্ছা করে যে, এক লোককে ইমামতি করতে আদেশ করে ঐ শ্রেণীর লোকদের ঘর-বাড়ি পুড়িয়ে দিই, তারা জুমআতে অনুপস্থিত থাকে। (মুসলিম ৬৫২নং, হাকেম)

হযরত আবূ হুরাইরা (রাঃ) ও ইবনে উমাররাঃ (রাঃ) বিশিষ্ট ব্যক্তি, স্পষ্টবাদী রাসূল (সাঃ) তাঁর মিম্বর কাঠের উপর বলেছেন যে, “কতক সম্প্রদায় তাদের জুমুআহ উড়িয়ে দেওয়া হতে পারে অবশ্যই, নতুবা আল্লাহ তাদের অন্তরে অবশ্যই মোর মেহরে। অনেক অতঃপর তারা অবশ্যই অবহেলাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। (মুসলিম, সহীহ ৮৬৫ নং, ইবনে মাজাহ, সুনান)

হযরত হযরত জা'দ যামরী (রাঃ) হতে হতে, আবূ (ব্যক্তি) বলেন, “ওজরে ব্যক্তিগত জুমুআহ চলে যাবে। (ইবনে খুযাইমাহ, সহীহ, ইবনে হিবান, সহিহ তারগিব ৭২৬নং)

হযরত জাবের বিন আবদুল্লাহ (রাঃ) বহুলোক, তিনি বলেন, একদা নবী (সাঃ) আমার দিন খাড়া হয়েছে খুতবা কালেদান বললেন, “সম্ভব: এমন লোক আছে, যার নিকট জুমুহ উপস্থিত হয়; বহু সে মদীনা থেকে শুধুমাত্র এক মাইল থাকে এবং জুমআয় হাযির হয় না। দ্বিতীয় বারে তিনি বললেন, “সম্ভব: এমন লোকও আছে যার নিকট জুমুআহ উপস্থিত হয়; স্বাধীন সে মদীনা থেকে মাত্র দুই মাইল থাকে এবং জুমআয় উপস্থিত হয় না। অতঃ পর তিনবার তিনি বললেন, “সম্ভব: এমন লোকও আছে যে মদীনা থেকে মাত্র তিন মাইল থাকে এবং জুমআয় হাজির হয় না তার হৃদয়ে আল্লাহ মোঃ মেরে দেন। (আবূ ইয়া'লা, সহিহ তারগিব ৭৩১নং)

হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেন, “ব্যক্তি পরপর ৩ টি জুমুআহ বলো, সে অবশ্যই ইসলামকে নিজের উত্তর দিল। (ঐ, সহিহ তারগিব৭৩২নং)

জুমুআহ বিবাহের উপর ফরয নয়

১-২-৩। মহিলা, শিশু ও ব্যক্তি।
নবী মুবাশ্‌শির (সাঃ) বলেন, “প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য জামাআত সহকারে জুমুআহ ফরয। অবশ্য ৪ ফরয নয়; ক্রীতদাস, মহিলা, শিশু ও অনুরোধ৷ (আবউদাঊদ, সুনান ১০৬৭নং) ৪। যে ব্যক্তি (শত্রু, বিষ্ট, সফরের সাঙ্গী ছুটে যাওয়ার) ভয়ে, অথবা বৃষ্টি, কাদা বা অত্যন্ত শীতল বা গ্রীষ্মের কারণে মসজিদে উপস্থিত হতে অক্ষম। মহানবী (সা) বলেন, “যে ব্যক্তি মুয়াযিনের (আযান) শোনে ওজর (ভয় অথবা অসুখ) তাকে জামাআতে উপস্থিত হতে বাধা দেয়, তাহলে সে নামায পড়ে, তার নামায কবুল না হয়। (আবউদাঊদ, সুনান ৫৫১নং)




একদা ইবনে আব্বাস (রাঃ) এক বৃষ্টিময় জুমআর আকাশকে মুআযয় বললেন, 'তুমি যখন আশহাদু আন্না মুহাম্মাদুর বড়জোর চাপ্‌' বলে তখন বল, 'তোমরা আমাদের সামনে নামা পড়ে নাও।' এ কথা বলা অন্যের পক্ষে আপত্তিকর মনোভাব ব্যাক্ত করা। কিন্তু তিনি বললেন, 'এরূপ তিনি বলেছেন আমার থেকে শ্রেষ্ঠ। অন্যায়, যুদ্ধের রসূল (সাঃ) এরূপ করেছেন। আর আমিও আমাকে এই কাদা ও পিছল জায়গার বাইরে বেরুইকে অপছন্দ খুঁজছি।' (বুখারী, সম্প্রদায়, সহীহ ৬৯৯নং) যারা দূরের কাজ করতে পারে অথবা জঙ্গলে সমুদ্রে কাজ করতে পারে না, বরং বা শহর আসাও সম্ভব নয়, তাদের জন্য জুমুআহ ফরজ নয়। (ফাতাওয়া ইসলামিয়াহ, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪১৪, ফাতাওয়া ইবনে উষাইমীন ১/৩৯৯) ৫। মুসাফির:




মহানবী (সাঃ) জুমআর দিন সফরে থাকলে, জুমআর নামায না পড়ে যোহর নামায অর্জন করুন। বিদায়ী হজ্জের সময় তিনি আরাফাতে অবস্থানকালে জুমআর নামায পড়েনি। আমার যোহ্‌র ও আসরের নামাযকে অগ্রিম জমা দিয়ে পড়েছিলেন। অনুরূপ আমলা খুলাফায়ে রাশেদীন (রাঃ) তাদেরও। উপকৃত ব্যক্তিবর্গের জন্য জুমআর নামায ফরয নয়। কিন্তু যোহর নামায অবশ্যই ফরয। পরন্তু যদি তারাও জুমআর মসজিদে উপস্থিত হয়ে জামাতে জুমুআহ পড়ে, তাহলে তা লও। এ ক্ষেত্রে তাদের জুমুআহ হবে এবং যোহর নামায মাফ হবে। দাবি মহানবী এ কথা বলে যে, এবং খুলাফায়ে রাশেন (রাঃ) তাদের যুগে মহিলারা জুমুআহ ও জামাতে উপস্থিত নামায্য করত। উল্লেখ্য যে, কোন মুসাফির জুমুআহ খুতবা ইমামতিতে তা শুদ্ধ হবে। (আলমুতে', শারহে ফিক্‌হ, ইবনে উষাইমীন ৫/২৩)







জুমআর জামাআতে কোন মুসাফির যোহরের কসর করতে নিয়ত করতে পারে না। কারণ, যোহ্‌র অপেক্ষা জুমআর ফযিল অনেক গতি। (আলমুতে', শারহে ফিক্‌হ, ইবনে উষাইমীন ৪/৫৭৪)

জুমার সময়

অধিকাংশ সাহাবা, তাবেঈন ও ইমাম গণের নিকট জুমার সময় যোহরের সময় একই। শব্দ, সূর্য ঢলার পর থেকে নিয়ে তার আলাদা আলাদা ছায়া তার সমপরিমাণে (আসরের আগে) পর্যন্ত। হযরত আনাস (রাঃ) বলেন, 'নবী (সাঃ) জুমুআহ তখন পান, যখন সূর্য পশ্চিম আকাশেঢলে যেত।' (আহমাদ, মুসনাদ, বুখারী, আবূদাঊদ, সুনান, তিরমিযী, সুনান, বায়হাকী) ইমাম বুখারী বলেন, 'জুমার সময় সূর্য ঢলার পরই শুরু হয়। হযরত উমার, আলী, নু'মান বাশীর এবং আম্ম্‌ বিন হুয়াইরিষ নারী এ বর্ণনা পাওয়া যায়।' (বুখারী) হযরত সালামাহ বিন আকওয়া (রাঃ) বলেন, 'আমরা যখন নিউ (সাঃ)-এর সাথে জুমআর নামাযের ফিরতাম, তখন কোন ছায়া থাকতে না।' (খারী, সম্প্রদায়, আবূদাঊদ, সুনান) হযরত আনাস (রাঃ) বলেন, 'ঠান্ডা খুব ভালো হওয়া উচিত (সাঃ) (বুখারী)









অবশ্য সূর্য ঢলার পূর্বেও জুমুআহ পড়া বৈধ। (বিস্তারিত দ্রষ্টব্য আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ২২-২৫পৃ:) তবে সূর্য ঢলার পরই জুমুআহর (খুতবার) আযান হওয়া উত্তম। কারণ, প্রথমত: এতে অধিকাংশ উলামার সাথে সহ্‌মত প্রকাশ হয়। দ্বিতীয়ত: যারা জুমআয়হাজির হয় না এবং সময়ের খবর না রেখে আযান শুনে নামায পড়তে অভ্যাসী (ওযরগ্রস্ত ও মহিলারা) সময় হওয়ার পূর্বেই নামায পড়ে ফেলে না। (লিকাউবাবিল মাফতূহ্‌, ইবনে উষাইমীন ৫/৩৪)

প্রকাশ থাকে যে, সকাল সকাল মসজিদে গিয়ে তাহিয়্যাতুল মসজিদ সহ্‌ অন্যান্য নফল পড়া সূর্য ঠিক মাথার উপরে থাকার সময়ে হলেও তা নিষেধের আওতাভুক্ত নয়। (ঐ)

জুমআর জন্য নিম্নতম নামাযী সংখ্যা

জুমআর নামায যেহেতু জামাআত সহকারে ফরয, সেহেতু যে কয় জন লোক নিয়ে জামাআত হবে, সে কয় জন লোক নিয়ে জুমআহও প্রতিষ্ঠিত হবে। কিন্তু তার জন্য নির্দিষ্ট লোক সংখ্যা হাদীস থেকে প্রমাণিত নয়।

জুমআর স্থান

জুমুআহ যেমন শহরবাসীর জন্য ফরয, তেমনি ফরয গ্রামবাসীর জন্যও। এর জন্য খলীফা হওয়া, শহর হওয়া, জামে মসজিদ হওয়া বা ৪০ জন নামাযী হওয়া শর্ত নয়। বরং যেখানেই স্থানীয় স্থায়ী বসবাসকারী জামাআত পাওয়া যাবে, সেখানেই জুমুআহ ফরয। (মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ২২/৭৫, ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ্‌, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪২৪)

হযরত ইবনে আব্বাস (রাঃ) বলেন, ‘নবী (সাঃ)-এর মসজিদে জুমুআহ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর ইসলামে সর্বপ্রথম যে জুমুআহ প্রতিষ্ঠিত হয়, তা হল বাহ্‌রাইনের জুয়াষা নামক এক গ্রামে।’ (বুখারী ৮৯২, ৪৩৭১, আবূদাঊদ, সুনান ১০৬৮নং)

হযরত ইবনে উমার (রাঃ) মক্কা মুকার্রামা ও মদীনা নববিয়ার মধ্যবর্তী পথে অবস্থিত ছোট ছোট জনপদে জুমুআহ প্রতিষ্ঠিত হতে লক্ষ্য করতেন। তিনি তাতে কোন আপত্তি জানাতেন না। (আব্দুর রাযযাক, মুসান্নাফ)

হযরত উমার (রাঃ) বলেন, ‘তোমরা যেখানেই থাক, সেখানেই জুমুআহ পড়।’ (আব্দুর রাযযাক, মুসান্নাফ, তামামুল মিন্নাহ্‌, আলবানী ৩৩২পৃ:)

পক্ষান্তরে পাড়া-গ্রামে জুমুআহ হবে না বলে হযরত আলী কর্তৃক যে হাদীস বর্ণনা করা হয়, তা সহীহ নয়। (মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ১৬/৩৫২-৩৫৪, ২২/৭৫)

কোন অমুসলিম দেশে পড়াশোনা বা চাকরী করতে গিয়ে সেখানে মসজিদ না থাকলে বা যথেষ্ট সংখ্যক মুসলিম না থাকলেও ৩ জনেই যে কোন রুমে জুমুআহ কায়েম হবে। (মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ১৫/৮৫)

একই বড় গ্রাম বা শহরে বিচ্ছন্নতা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে নয়, বরং মসজিদ সংকীর্ণ হওয়ার কারণে, অথবা দূর হওয়ার কারণে, অথবা ফিতনা সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কায় প্রয়োজনে একাধিক মসজিদে জুমুআহ কায়েম করা যায়। (মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ১৮/১১১, ১৯/১৬৫-১৬৬)

কোন মসজিদে জুমুআহ পড়ার জন্য নির্মাণের সময় ঐ নিয়ত শর্ত নয়। অক্তিয়ারুপে নির্মাণের পর প্রয়োজনে সেখানে জুমুআহ পড়া যায়। (মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ১৮/১১০)

জুমআর আযান

মহানবী (সাঃ), হযরত আবূ বাকর ও হযরত উমার (রাঃ)-এর যামানায় জুমআর মাত্র ১টি আযানই প্রচলিত ছিল। আর এ আযান দেওয়া হত, যখন ইমাম খুতবাহ্‌ দেওয়ার জন্য মিম্বরে চড়ে বসতেন তখন মসজিদের দরজার সামনে উঁচু জায়গায় দাঁড়িয়ে। এইরুপ আযান চালু ছিল হযরত আবূ বাকর, উমারের খেলাফত কাল পর্যন্ত। অতঃপর হযরত উসমান (রাঃ) মদীনার বাড়ি-ঘর দূরে দূরে এবং জনসংখ্যা বেশী দেখে উক্ত আযানের পূর্বে আরো একটি অতিরিক্ত আযান চালু করলেন। যাতে লোকেরা পূর্ব থেকেই প্রস্তুতি নিয়ে জুমআর খুতবাহ্‌ শুনতে প্রথম থেকেই উপস্থিত হয়। আর এই আযান দেওয়া হত বাজারে যাওরা নামক একটি উঁচু ঘরের ছাদে। এ আযান শুনে লোকেরা জুমুআহর সময় উপস্থিত হয়েছে বলে জানতে পারত। এইভাবে ঐ আযান প্রচলিত থাকল। এতে কেউ তাঁর প্রতিবাদ বা সমালোচনা করল না। অথচ মিনায় (২ রাকআতের জায়গায়) ৪ রাকআত নামায পড়ার কারণে লোকেরা তাঁর সমালোচনা করেছিল। (বুখারী, সুনানু আরবাআহ (আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ্‌), আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৮-৯পৃ:)

বলাই বাহুল্য যে, যে কাজ একজন খলীফায়ে রাশেদ করেছেন তা বিদআত হতে পারে না। বিশেষ করে মহানবী (সাঃ)-এর বিরোধিতা নেই যেখানে সেখানে সাহাবীর ইজতিহাদ ও আমল আমাদের জন্যও সুন্নত। কেননা, মহানবী (সাঃ) বলেন, “তোমাদের মধ্যে যে আমার পরে জীবিত থাকবে, সে বহু মতভেদ দেখতে পাবে। অতএব তোমরা আমার সুন্নাহ্‌ (পথ ও আদর্শ) এবং আমার পরবর্তী সুপথপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ্‌ অবলম্বন করো। তা দৃঢ়ভাবে ধারণ করো, দাঁতে কামড়ে ধরো। আর দ্বীনে নবরচিত কর্ম থেকে সাবধান থেকো। কারণ প্রত্যেক নবরচিত (দ্বীনী) কর্মই হল ‘বিদআত’। আর প্রত্যেক বিদআতই হল ভ্রষ্টতা।” (আহমাদ, মুসনাদ, আবূদাঊদ, সুনান ৪৬০৭, তিরমিযী, সুনান ২৮১৫ নং, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান, মিশকাত ১৬৫নং) (মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ১৫/৭৫)

অতএব যদি অনুরুপ প্রয়োজন বোধ করে মাঠে-ঘাটে ও অফিসে-বাজারে সর্বসাধারণকে জুমআর জন্য প্রস্তুত হওয়ার কথা জানানো একান্ত জরুরী হয়েই থাকে, তাহলে তৃতীয় খলীফার সে সুন্নত ব্যবহার করতে আমাদের বাধা কোথায়?

পক্ষান্তরে বিদআত ও বাধা হল, একই উদ্দেশ্যে এর পরিবর্তে অন্য কিছু ব্যবহার করা। যেমন, মাইকে জুমআর সময় বলে দেওয়া, ওযূ-গোসল সেরে মসজিদে আসতে  অনুরোধ করা, সূরা জুমআর শেষ ৩টি আয়াত পাঠ করা, গজল পড়া, বেল বা ঘন্টা বাজানো ইত্যাদি। (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ্‌, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪১১, ৪২১)

অবশ্য এই আযান দিতে হবে খুতবার আযানের সময়ের যথেষ্ট পূর্বে। নচেৎ, আযানের প্রধান উদ্দেশ্যই বাতিল হয়ে যাবে। যেমন ৫ বা ১০ মিনিট আগে হলে তাতে তেমন কিছু লাভ পরিলক্ষিত হবে না। অন্ততঃপক্ষে আধা থেকে এক ঘন্টা আগে হলে তবেই উদ্দেশ্য সফল হবে।

উল্লেখ্য যে, জুমআর দিন (খুতবার আগে দ্বিতীয়) আযান লক্ষ্য পর বেচা-কেনা (অনুরূপ সফর করা) হারাম হওয়া যায়। কারণ, মহান আদেশ আদেশ হল, “হে তথ্যদার গণ! যখন জুমআর দিন নামাযের জন্য আহবান করা হবে, তখন তোমরা সত্ত্বর ভয়ঙ্কর প্রচারের জন্য উপস্থিত হও এবং ক্রয়-বিক্রয় করবে। এটিই আমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা উপলব্ধি কর৷ (কুরআন মাদ ৬২/৯) দ্বিতীয় আযান (মাকে দেখতে) দেওয়া উচিত মসজিদের কাছে কোন জায়গায়। এ আয়ান মসজিদের ভিতরে মিম্বরে দেওয়া বিদায় আত। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্, মুহাদ্দিস আলবানী ১৪-১৯পৃঃ)

জুমার খুতবার আহ্‌কাম

জুমার খুতবার অংশ। প্রথম অংশটি প্রথম খুতবা এবং শেষ অংশটি দ্বিতীয় খুতবাপ প্রসিদ্ধ। খুবাহ্‌ মনে হল ভাষণ বা বক্তা। এই ভাষণ দেওয়া ও বহুর নিয়মনীতি আছে। যার কিছু নিম্নরূপ :- খুতবার জন্য ওযূক্ত শর্ত নয়। তবে খুতবার পরেই নামায, তাই ওব্যবস্থা বাঞ্ছনীয়। খুতবা কালেখতীবার ওযয় নষ্ট হলে খুতবার পর তিনি ওযয় করবেন এবং সে অপেক্ষা করবে। (ফাতাওয়া নূরুন আলাদ দার্ব, ইবনে উষাইমীন ১/২০৮) খুতবা পরিবেশিত হবে দন্ডায়মান। বিনা ওজরে জুমআর খুতবা সহীহ নয়। মহানবী (সাঃ) খুতবায় দাঁড়বার সময় লাঠি বা ধানুকের উপর ভর দিয়ে দাঁড়াতেন। (আবউদাঊদ, সুনান ১০৯৬নং) অবশ্য বলেন, এ ছিল মিম্বর যুদ্ধ পূর্বে। আল্লাহু আলাম।







মহানবী (সাঃ)-এর অধিকাংশ সময়ে পাগড়ী ব্যবহার করা। তাই যারা পাগড়ী ব্যবহার করে তাদের বিশেষ করে জুমুআহ বা খুতবার জন্য পাগড়ী ব্যবহার করা বিদআত। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ, মুহাদ্দিস আলবানী ৬৭পৃঃ)

জুমআর খুতবা হবে কোন উঁচু জায়গায় দাঁড়িয়ে। যাতে সকল নামাযীকে খতীব দেখতে পান এবং তাঁকে সকলে দেখতে পায়। এ ক্ষেত্রে ২ থাকি বা ৩ থাকি অথবা তার চেয়ে বেশী থাকির কোন প্রশ্ন নেই। আসল উদ্দেশ্য হল উঁচু জায়গা। অতঃপর সেই উঁচু জায়গায় পৌঁছনোর জন্য যতটা সিড়ির দরকার ততটা করা যাবে। এতে বাধ্যতামূলক কোন নীতি নেই। শুরুতে মহানবী (সাঃ) একটি খেজুর গাছের উপর খুতবা দিতেন। তারপর এক ছুতোর সাহাবী তাঁকে একটি মিম্বর বানিয়ে দিয়েছিলেন; যার সিড়ি ছিল ২টি। (আবূদাঊদ, সুনান ১০৮১নং)  এই দুই সিড়ি চড়ে তৃতীয় (শেষ) ধাপে মহানবী (সাঃ) বসতেন। বলা বাহুল্য, তাঁর মিম্বর ছিল তিন ধাপ বিশিষ্ট। আর এটাই হল সুন্নত। (ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার ২/৩৩১) (এবং করতে হয় মনে করে) তার বেশী ধাপ করা বিদআত। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৬৭পৃ:)

বিশেষ করে জুমআর জন্য জুমআর দিন মিম্বরের উপর কার্পেট বিছানো বিদআত। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৬৬পৃ:)

মিম্বরে চড়ে মহানবী (সাঃ)  মুসল্লীদের উদ্দেশ্যে সালাম দিতেন। (ইবনে মাজাহ্‌, সুনান ১১০৯, সিলসিলাহ সহীহাহ, আলবানী ২০৭৬নং) এরপর বসে যেতেন। মুআযযিন আযান শেষ করলে উঠে দাঁড়াতেন।

আল্লাহর রসূল (সাঃ) দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। তিনি খুতবায় কুরআনের আয়াত পাঠ করে লোকেদেরকে নসীহত করতেন। (মুসলিম,  আবূদাঊদ, সুনান, নাসাঈ, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান)

খুতবাহ্‌ হবে মহান আল্লাহর প্রশংসা, মহানবীর নবুওয়াতের সাক্ষ্য, আল্লাহর তাওহীদের গুরুত্ব, ঈমান ও ইসলামের শাখা-প্রশাখার আলোচনা, হালাল ও হারামের বিভিন্ন আহ্‌কাম, কুরআন মাজীদের কিছু সূরা বা আয়াত পাঠ, লোকেদের জন্য উপদেশ, আদেশ-নিষেধ বা ওয়ায-নসীহত এবং মুসলিম সর্বসাধারণের জন্য দুআ সম্বলিত।

মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে খুতবায় তাশাহহুদ, শাহাদত বা আল্লাহর তাওহীদের ও রসূলের রিসালাতের সাক্ষ্য থাকে না, তা কাটা হাতের মত (ঠুঁটো)।” (আবূদাঊদ, সুনান ৪৮৪১, জামে ৪৫২০নং)

তাঁর খুতবার ভূমিকায় মহানবী (সাঃ) যা পাঠ করতেন তা বক্ষ্যমাণ পুস্তকের (প্রথম খন্ডের) ভূমিকায় উল্লেখ করা হয়েছে। ঐ খুতবা পাঠ করার পর তিনি ‘আম্মা বা’দ’ (অতঃপর) বলতেন।

কখনো কখনো মহানবী ঐ খুতবায় উল্লেখিত আয়াত ৩টি পাঠ করতেন না। কখনো কখনো আম্মা বা’দের পর বলতেন,

فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد (সাঃ)، وشر الأمور محدثاتها،

 وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار।

অর্থাৎ, অতঃপর নিশ্চয়ই সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী আল্লাহর গ্রন্থ। সর্বশ্রেষ্ঠ হেদায়াত মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর হেদায়াত। আর সর্বনিকৃষ্ট কর্ম হল নব রচিত কর্ম। প্রত্যেক নব রচিত কর্মই বিদআত। প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রত্যেক ভ্রষ্টতা দোযখে। (তামামুল মিন্নাহ্‌, আলবানী ৩৩৪-৩৩৫পৃ:)

তিনি খুতবায় সূরা ক্বাফ এত বেশী পাঠ করতেন যে, উম্মে হিশাম (রাঃ) প্রায় জুমআতে আল্লাহর রসূল (সাঃ)-কে মিম্বরের উপরে পাঠ করতে শুনে তা মুখস্থ করে ফেলেছিলেন। (আহমাদ, মুসনাদ, মুসলিম, সহীহ ৮৭২-৮৭৩নং, আবূদাঊদ, সুনান, নাসাঈ, সুনান)

তারপর একটি খুতবা দিয়ে একটু বসতেন।

এ বৈঠকে পঠনীয় কোন দুআ বা যিক্‌র নেই। খতীব বা মুক্তাদী সকলের জন্যই এ সময়ে সূরা ইখলাস পাঠ করা বিদআত। (মু’জামুল বিদা’ ১২২পৃ:)  মহানবী (সাঃ) বসে কোন কথা বলতেন না। অতঃপর উঠে দ্বিতীয় খুতবা দিতেন। (বুখারী, মুসলিম,  আবূদাঊদ, সুনান ১০৯২, ১০৯৫নং)

এই সময় (দুই খুতবার মাঝে) কারো দুআ করা এবং তার জন্য হাত তোলা বিধেয় নয়। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৭০পৃ:)

তাঁর উভয় খুতবাতেই নসীহত হত। সুতরাং একটি খুতবাতে কেবল ক্বিরাআত এবং অপর খুতবাতে কেবল নসীহত, অথবা একটি খুতবাতে নসীহত এবং অপরটিতে কেবল দুআ করা সঠিক নয়। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৭১পৃ:)

খুতবা হবে সংক্ষেপ অথচ ব্যাপক বিষয়ভিত্তিক। মহানবী (সাঃ)-এর খুতবা এবং নামায মাঝামাঝি ধরনের হত। (মুসলিম, সহীহ ৮৬৬, আহমাদ, মুসনাদ ১১০১, তিরমিযী, সুনান, নাসাঈ, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান) তিনি বলতেন, “(খতীব) মানুষের নামায লম্বা এবং খুতবা সংক্ষিপ্ত হওয়া তার দ্বীনী জ্ঞান থাকার পরিচয়। সুতরাং তোমরা নামাযকে লম্বা এবং খুতবাকে সংক্ষেপ কর।” (আহমাদ, মুসনাদ, মুসলিম, সহীহ ৮৬৯নং) হযরত আম্মার বিন ইয়াসির (রাঃ) বলেন, ‘আল্লাহর রসূল (সাঃ) আমাদেরকে খুতবা ছোট করতে আদেশ দিয়েছেন।’ (আবূদাঊদ, সুনান ১১০৬নং)

জুমআর খুতবার জন্য বিশেষ প্রস্তুতি নেওয়া এবং উচ্চস্বরে প্রভাবশালী ও হৃদয় গ্রাহী ভাষা ব্যবহার করে পরিবেশের বর্তমান প্রেক্ষাপট ও পরিস্থিতি সামনে রেখে ভাষণ দান করা খতীবের কর্তব্য। মহানবী (সাঃ) যখন খুতবা দিতেন, তখন তাঁর চোখ লাল হয়ে যেত, তাঁর কণ্ঠস্বর উঁচু হত এবং তাঁর ক্রোধ বেড়ে যেত; যেন তিনি লোকেদেরকে এমন এক সেনাবাহিনী সম্পর্কে সতর্ক করছেন, যা আজই সন্ধ্যা অথবা সকালে তাদেরকে এসে আক্রমণ করবে। (মুসলিম,  ইবনে মাজাহ্‌, সুনান)

গান গাওয়ার মত সুর করে খুতবা দেওয়া বিধেয় নয়, বরং তা বিদআত। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৭২পৃ:)

খতীবের উচিত, খুতবায় দুর্বল ও জাল হাদীস ব্যবহার না করা। প্রত্যেক খুতবা প্রস্তুত করার সময় ছাঁকা ও গবেষণালব্ধ কথা বেছে নেওয়া উচিত।

জুমুআহবারীয় খুতবার মধ্যে খতীব মুসলিম জনসাধারণকে সহীহ আকীদাহ্‌ শিক্ষা দেবেন, কুসংস্কার নির্মূল করবেন, বিদআত অনুপ্রবেশ করার ব্যাপারে ও তা বর্জন করতে আহবান জানাবেন। সচ্চরিত্রতা ও শিষ্টাচারিতা শিক্ষা দেবেন। ইসলামের বিরুদ্ধে সকল প্রকার সন্দেহের নিরসন ঘটাবেন। মার্জিত ভাষায় ও ভঙ্গিমায় বাতিল মতবাদ ও বক্তৃতা-লেখনীর খন্ডন করবেন। ইসলামী ভ্রাতৃত্ববোধের ও ঐক্যের উপর বিশেষ জোর দিয়ে তার গুরুত্ব ফুটিয়ে তুলবেন ভাষণের মাধ্যমে। উদ্বুদ্ধ করবেন মযহাব, ভাষা, বর্ণ ও বংশ ভিত্তিক সকল প্রকার অন্ধ পক্ষপাতিত্ব ও তরফদারী বর্জন করতে।

মিম্বর মুসলিম জনসাধারণের। এ মিম্বরকে বিশেষ কোন রাজনৈতিক দলের জন্য ব্যবহার করা যাবে না। কোন দলেরই প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে তরফদারী করা যাবে না এতে চড়ে। খতীব সাহেব সাধারণভাবে সকলকে নসীহত করবেন। তিনি হবেন সকলের কাছে শ্রদ্ধার পাত্র। অবশ্য ইসলাম-বিরোধী কোন কথা বা কাজে তিনি কারো তোষামোদ করবেন না।

বলা বাহুল্য, মসজিদ আল্লাহর ঘর। এটা কোন মানবরচিত রাজনীতির আখড়া নয়। এখানে দ্বীন উঁচু করার কথা ছাড়া অন্য দল বা ব্যক্তিগত স্বার্থের কথা আলোচিত হবে না। মহান আল্লাহ বলেন,

وأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوْا مَعَ اللهِ أَحَداً

অন্য, আর অবশ্যই আইনসমূহ। তাই বলে আর আহবান করো না। (কুরআন মাজীদ ৭২/১৮) খুতবা দানে বিভিন্ন উপলক্ষ্য দাঁড় খাতিব। মৌসম অনুপাতে খুতবার বিষয়বস্তু পরিবর্তন করবেন। বারো চাঁদের খুতবার মত বাঁধা-ধরা খুপ পাঠ করেই দায়িত্ব পালন করবে না। সপ্তাহান্তে একবার এই বক্তা একটি সুবর্ণ সুযোগ দ্বীনের আহবায়কের জন্য। অনেক এইমিন নাতিমাযী-বেমাযী, আমীর-গরীব, মুনাফিক এবং অনেক সময় মুসলিম নামধারী নাস্তিকও কোন স্বার্থের খাতে উপস্থিত থাকে। তাই এই সুযোগের সদ্ব্যবহার করে সকলের কাছে আমার নীতি নির্ধারণ করা খতীবের সম্মান। খুতবায় হাত দিয়ে দুআ বিধেয় নয়। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৭২পৃঃ) এই সময় কেবল তর্জনীর ইশারায় দুআ করা বিধেয়। খতীবকে হাত দুআবদ করতে অনেক সলফ-দু'আ করতে।







বিশর বিন মারওয়ানকে খুতবায় হাত দুআ করতে উমারাহ বিন রুয়াইবাহ্‌ বললেন, 'ঐ হাতকে বিকৃত করুন।' (মুসলিম, সহীহ ৮৭৪, আবূদাঊদ, সুনান ১১০৪নং) মাসরুক বলেন, '(জুমআর দিন ইমাম-মুক্তাদী প্রকাশ যারা হাত দিয়ে দুআ করে) আল্লাহ তাদের হাত বোঝান।' (ইবনে আবী শাইবা ৫৪৯১ ও ৫৪৯৩ নং) বিধেয় নয় মুক্তিদের হাত দুটো দুআ। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৭৩পৃঃ) ইমাম ইমাম খুতবায় (হাত কথা) দুআআন, মুক্তাদিহাত না কথাই নিচের স্বরে বাপে-চুপে 'আমীন' কথায়। (ফাতাওয়া ইসলামিয়্‌, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪২৭, ৪২৮) হ্যাঁ, খুতবায় পাঠ প্রার্থনা বা বৃষ্টি বন্ধ করার সময় ইমাম-মুক্তির হাতে লেখা ইমাম দু'আ করবেন এবং মুক্তির 'আমীন-আমীন' বলবেন। (বুখারী ৯৩২, ৯৩৩, ১০১৩, ১০২৯, কমিউনিটি, সহীহ ৮৯৭নং)







কোন জরুরী কারণে খুতবা ত্যাগ করে প্রয়োজন সেরে পুনরায় খুতবা পূর্ণ করা খতীবের জন্য বৈধ। একদা মহানবী (সাঃ) খুতবা দিচ্ছিলেন। এমন সময় হযরত হাসান ও হুসাইন (রাঃ) পড়ে-উঠে তাঁর সামনে আসতে লাগলে তিনি মিম্বর থেকে নিচে নেমে তাঁদেরকে উপরে তুলে নিলেন। অতঃপর তিনি বললেন, “আল্লাহ তাআলা সত্যই বলেছেন,

(إنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ)

(অর্থাৎ, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তোমাদের জন্য ফিতনাই তো।) আমি এদেরকে পড়ে-উঠে চলে আসতে দেখে ধৈর্য রাখতে পারলাম না। বরং খুতবা বন্ধ করে এদেরকে তুলে নিলাম।” (আহমাদ, মুসনাদ, সুনানু আরবাআহ (আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ্‌))

হযরত আবূ রিফাআহ্‌ আদাবী (রাঃ) বলেন, একদা আমি মসজিদে এসে দেখলাম নবী (সাঃ) খুতবা দিচ্ছেন। আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রসূল! একজন অপরিচিত বিদেশী মানুষ; যার দ্বীন সম্পর্কে কোন জ্ঞানই নেই। এক্ষণে সে জ্ঞান লাভ করতে চায়।’ তিনি খুতবা ছেড়ে দিয়ে আমার প্রতি অভিমুখ করলেন। এমনকি তিনি আমার নিকট এসে একটি কাঠের চেয়ার আনতে বললেন যার পায়া ছিল লোহার। তিনি তারই উপর বসে আমাকে দ্বীনের কথা বললেন। অতঃপর মিম্বরে এসে খুতবা পূর্ণ করলেন। (মুসলিম, সহীহ ৮৭৬নং, নাসাঈ, সুনান)

প্রকাশ থাকে যে, জরুরী মনে করে নিয়মিতভাবে إن الله وملائكته।।।  এবং
 اذكروا الله يذكركم।।। আয়াত পাঠ করে খুতবা শেষ করা বিদআত। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ্‌, আন আসইলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ্‌, মুহাদ্দিস আলবানী ৭৩পৃ:)

জুমআয় উপস্থিত ব্যক্তির কর্তব্য

নামাযীর জন্য যথাসম্ভব ইমামের নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করা কর্তব্য। মহানবী (সাঃ) বলেন, “তোমরা আল্লাহর যিকরে উপস্থিত হও এবং ইমামের নিকটবর্তী হও। আর লোকে দূর হতে থাকলে বেহেশত প্রবেশেও দেরী হবে তার; যদিও সে বেহেশ্তে প্রবেশ করবে।” (আবূদাঊদ, সুনান ১১০৮নং)

জুমআর দিন নামাযী মসজিদে এসে যেখানে জায়গা পাবে সেখানে বসে যাবে। দেরী করে এসে (সামনের কাতারে ফাঁক থাকলেও) কাতার চিরে সামনে যাওয়া এবং তাতে অন্যান্য নামাযীদেরকে কষ্ট দেওয়া বৈধ নয়।

হযরত আব্দুল্লাহ বিন বুসর (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত, তিনি বলেন, কোন এক জুমআর দিনে এক ব্যক্তি লোকেদের কাতার চিরে (মসজিদের ভিতর) এল। সে সময় নবী (সাঃ) খুতবা দিচ্ছিলেন। তাকে দেখে নবী (সাঃ) বললেন, “বসে যাও, তুমি বেশ কষ্ট দিয়েছ এবং দেরী করেও এসেছ।” (আহমাদ, মুসনাদ, আবূদাঊদ, সুনান, ইবনে খুযাইমাহ্‌, সহীহ, ইবনে হিব্বান, সহীহ, সহিহ তারগিব ৭১৩ নং)

খুতবা চলাকালে মসজিদে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য নামায নিষিদ্ধ। কিন্তু এই সময়ে কেউ মসজিদে প্রবেশ করলে তার জন্য হাল্কা করে ২ রাকআত নামায পড়া বিধেয়। যেমন কাউকে নামায না পড়ে বসতে দেখলে খতীবের উচিত তাকে ঐ নামায পড়তে আদেশ করা। খুতবা শোনা ওয়াজেব হলেও এ নামাযের গুরুত্ব দিয়েছেন খোদ মহানবী (সাঃ)। একদা খুতবা চলাকালে এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করে বসে পড়লে তিনি তাকে বললেন, “তুমি নামায পড়েছ কি?” লোকটা বলল, না। তিনি বললেন, “ওঠ এবংহাল্কা করে ২ রাকআত পড়ে নাও।” (বুখারী ৯৩০, মুসলিম,  আবূদাঊদ, সুনান ১১১৫-১১১৬, তিরমিযী, সুনান ৫১০নং) অতঃপর তিনি সকলের জন্য চিরস্থায়ী একটি বিধান দেওয়ার উদ্দেশ্যে লোকেদেরকে সম্বোধন করে বললেন, “তোমাদের কেউযখন ইমামের খুতবা দেওয়া কালীন সময়ে উপস্থিত হয়, সে যেন (সংক্ষেপে) ২ রাকআত নামায পড়ে নেয়।” (বুখারী, ১১৭০, মুসলিম, সহীহ ৮৭৫, আবূদাঊদ, সুনান ১১১৭নং)

একদা হযরত আবূ সাঈদ খুদরী (রাঃ) দেখতে দেখতে। তখন মারওয়ান খুতবা। তিনি নামাযী শুরু করতে প্রহরীরা তাঁকে বসতে আদেশ করেন। কিন্তু তিনি তাদের কথা নামাই নামায শেষ কথা। নামায উত্তর তাকে বলেন, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন। এক্ষনি ওরা তুমি অপমান কর। উত্তরে তিনি বললেন, আমি সে নামায্যব কেন, যে নামায ভিকি (সাঃ)-কে আদেশ করতে ভুলছি। (তিমিয্য, সুনান ৫১১নং বলা হয়েছে বাহুল্য, খুতবা শুরু হলে লাল বাতি জ্বেলে দেওয়া, ঐ ২ রাকআত না ঘুমিয়ে লাল করা, তার জামা ধরে রাখা, অথবা খতীব সাহেবের মা করা সুন্নাৎ-বিধান বিহিত কাজ। জুমআর আযানের সময় মসজিদে এলেতযা থেকে আযানের উত্তর না দিয়ে, তাহিয়্যাতুল মাসজিদ পড়ে খোলার জন্য জোর বাঞ্ছনীয়। (ফাতাওয়া ইসলামিয়াহ, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৩৩৫, ৩৪৯)





প্রকাশ করে যে, আযানের উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব। (তামামুল মিন্নাহ, আলবানী ৩৪০ রূপ:) আর খুতবা প্রচার ওয়াজে। তাই আযানের সময় করতে খুবা শুরু হলে নামায পড়া লেখা নয়। পার্টিন্তরে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ওয়াজেব না পাওয়া ঐ সময় মহানবী (সাঃ)-এর মহা আদেশ পালন করা জরুরী। ইমামের দিকে চেহারা করে বসা মুস্তাহাব। হযরত আবদুল্লাহ বিন মাসঊদ (রাঃ) বলেন, 'আল্লাহ রসূল (রাঃ) যখন মিম্বরে চাড়তেন, তখন আমাদের চেহারা তাঁর দিকে দৃষ্টিতে বসতাম।' (তীরমিযী, সুনান ৫০৯নং) পরিধান লুঙ্গি বা লুঙ্গি জাতীয় এক কাপড় পরে খুতবা চাপে ক্লেয়ার সময় কাটার দুই জোড়াকে খাড়া রানার সাথে দুই জোড়ায় পা-কেহাত ধরে ধরে বা বেঁধে বসা কথা নয়। (আবদাঊদ, সুনান ১১১০, তিরমিযী, সুনান ৫১৪নং) কারণ, শরমগাহ্‌ প্রকাশ, চট করে ঘুমের জন্য কোড এবং থাকতে থাকতে ভয় থাকে তাই।





খুতবা শোনা ওয়াজেব। আর এ সময় সকল প্রকার কথাবার্তা, সালাম ও সালামের উত্তর, হাঁচির হামদের জবাব, এমনকি আপত্তিকর কাজে বাধা দেওয়াও নিষিদ্ধ।

হযরত আবূ হুরাইরা (রাঃ) হতে বর্ণিত, নবী (সাঃ) বলেন, “জুমআর দিন ইমামের খুতবা দানকালে কথা বললে তুমি অনর্থ কর্ম করলে এবং (জুমুআহ) বাতিল করলে।” (ইবনে খুযাইমাহ্‌, সহীহ, সহিহ তারগিব ৭১৬ নং)

উক্ত হযরত আবূ হুরাইরা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত, নবী (সাঃ) বলেন, “জুমআর দিন ইমামের খুতবা দেওয়ার সময় যদি তুমি তোমার (কথা বলছে এমন) সঙ্গীকে ‘চুপ কর’ বল তাহলে তুমিও অসার কর্ম করবে।” (বুখারী ৯৩৪, মুসলিম, সহীহ ৮৫১নং, সুনানু আরবাআহ (আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ্‌), ইবনে খুযাইমাহ্‌, সহীহ)

‘অসার বা অনর্থক কর্ম করবে’ এর একাধিক ব্যাখ্যা করা হয়েছে; যেমন, তুমি জুমআর সওয়াব থেকে বঞ্চিত হবে। অথবা তোমারও কথা বলা হবে। অথবা তুমিও ভুল করবে। অথবা তোমার জুমুআহ বাতিল হয়ে যাবে। অথবা তোমার জুমুআহ যোহরে পরিণত হয়ে যাবে -ইত্যাদি। তবে বিশেষজ্ঞ উলামাদের নিকট শেষোক্ত ব্যাখ্যাই নির্ভরযোগ্য। কারণ, এরুপ ব্যাখ্যা নিম্নোক্ত হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুল্লাহ বিন আম্‌র বিন আস (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত, আল্লাহর রসূল (সাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি জুমআর দিন গোসল করল, তার স্ত্রীর সুগন্ধি (আতর) থাকলে তা  ব্যবহার করল, উত্তম লেবাস পরিধান করল, অতঃপর (মসজিদে এসে) লোকেদের কাতার চিরে (আগে অতিক্রম) করল না এবং ইমামের উপদেশ দানকালে কোন বাজে কর্ম করল না, সে ব্যক্তির জন্য তা উভয় জুমআর মধ্যবর্তী কৃত পাপের কাফফারা হয়ে যাবে। আর যে ব্যক্তি অনর্থক কর্ম করল এবং লোকেদের কাতার চিরে সামনে অতিক্রম করল সে ব্যক্তির জুমুআহ যোহরে পরিণত হয়ে যাবে।” (আবূদাঊদ, সুনান, ইবনে খুযাইমাহ্‌, সহীহ, সহিহ তারগিব ৭২০নং)

মহানবী (সাঃ) বলেন, “জুমআর দিন ৩ শ্রেণীর মানুষ (মসজিদে) উপস্থিত হয়। প্রথম শ্রেণীর মানুষ উপস্থিত হয়ে বাজে কথা বলে; তার সেটাই হল প্রাপ্য। দ্বিতীয় শ্রেণীর মানুষ উপস্থিত হয়ে দুআ করে; আর সে এমন লোক, যে আল্লাহর কাছে দুআ করে, আল্লাহ তার দুআ কবুল করেন অথবা না করেন। আর তৃতীয় শ্রেণীর মানুষ উপস্থিত হয়ে চুপ ও নির্বাক থাকে, কোন মুসলিমের কাঁধ ডিঙিয়ে (কাতার চিরে) আগে যায় না এবং কাউকে কোন প্রকার কষ্ট দেয় না। এই শ্রেণীর মানুষের জন্য তার ঐ কাজের ফলে তার ঐ জুমুআহ থেকে আগামী জুমুআহ পর্যন্ত বরং অতিরিক্ত ৩ দিনে (অর্থাৎ, ১০ দিনে) কৃত গুনাহর কাফফারা হবে। কেননা আল্লাহ আয্‌যা অজাল্ল্‌ বলেন, (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (অর্থাৎ, যে ব্যক্তি একটি সওয়াবের কাজ করবে, সে তার ১০ গুণ সওয়াব লাভ করবে।)” (আহমাদ, মুসনাদ, আবূদাঊদ, সুনান ১১১৩নং)

আলকামাহ্‌ বিন আব্দুল্লাহর সাথে তাঁর এক সাথী খুতবা চলাকালে কথা বলছিল। তিনি তাকে চুপ করতে বললেন। নামাযের পর ইবনে উমার (রাঃ)-এর কাছে এ কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন, ‘তোমার তো জুমুআহই হয়নি। আর তোমার সাথী হল একটা গাধা।’ (ইবনে আবী শাইবা ৫৩০৩নং)

প্রকাশ থাকে যে, ইমাম মিম্বরের উপর বসে থাকা অবস্থায়, অর্থাৎ খুতবা বন্ধ থাকা অবস্থায় কথা বলা অবৈধ নয়। (ফিকহুস সুন্নাহ্‌ উর্দু১৭৩পৃ:) যেমন ইমামের খুতবা শুরু না করা পর্যন্ত (প্রয়োজনীয়) কথাবার্তা (এমনকি আযানের সময়ও) বলা বৈধ। ষা’লাবাহ্‌ বিন আবী মালেক কুরাযী বলেন, হযরত উমার ও উসমানের যুগে ইমাম বের হলে আমরা নামায ত্যাগ করতাম এবং ইমাম খুতবা শুরু করলে আমরা কথা বলা ত্যাগ করতাম। (ইবনে আবী শাইবা, তামামুল মিন্নাহ্‌, আলবানী ৩৪০পৃ:)

খুতবা চলা অবস্থায় কেউ মসজিদ এলে মসজিদে প্রবেশ করার আগে রাস্তায় খুতবা শুনতে পেলে রাস্তাতেও কারো সঙ্গে কথা বলাও বৈধ নয়।

বৈধ নয় খুতবা চলা অবস্থায় হাতে কোন কিছু নিয়ে ফালতু খেলা করা। যেমন মিসওয়াক করা, তাসবীহ-মালা (?) নিয়ে খেলা করা, মসজিদের মেঝে, কাঁকর বা কুটো স্পর্শ করে খেলা করা ইত্যাদি। মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি সুন্দরভাবে ওযু করে জুমআর উদ্দেশ্যে (মসজিদে) উপস্থিত হয়। অতঃপর মনোযোগ সহকারে (খুতবাহ্‌) শ্রবণ করে ও নীরব থাকে সেই ব্যক্তির ঐ জুমুআহ  থেকে দ্বিতীয় জুমুআহর মধ্যবর্তীকালে সংঘটিত এবং অতিরিক্ত তিন দিনের পাপ মাফ করে দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি (খুতবা চলাকালে) কাঁকর স্পর্শ করে সে অসার (ভুল) কাজ করে।” (মুসলিম, সহীহ ৮৫৭ নং, আবূদাঊদ, সুনান ১০৫০, তিরমিযী, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান)

খুতবা চলাকালে তন্দ্রা (ঢুল) এলে জায়গা পরিবর্তন করে বসা বিধেয়। এতে তন্দ্রা দূরীভূত হয়ে যায়। মহানবী (সাঃ) বলেন, “তোমাদের কেউমসজিদে বসে ঢুললে সে যেন তার বসার জায়গা পরিবর্তন করে অন্য জায়গায় বসে।” (আবূদাঊদ, সুনান ১১১৯ নং, তিরমিযী, সুনান, জামে ৮০৯নং)

কাউকে তার জায়গা থেকে উঠিয়ে সেখানে বসা, কেউ কোন কারণে জায়গা ছেড়ে উঠে গেলে এবং সে ফিরে আসবে ধারণা হওয়া সত্ত্বেও তার সেই জায়গায় বসা বৈধ নয়। মহানবী (সাঃ) বলেন, “যখন তোমাদের কেউ নিজ জায়গা ছেড়ে উঠে যায় এবং পরক্ষণে সে ফিরে আসে, তাহলে সেই ঐ জায়গার অধিক হ্‌কদার।” (আহমাদ, মুসনাদ, মুসলিম, সহীহ)

হযরত ইবনে উমার (রাঃ) কেউ তার জায়গা ছেড়ে উঠে গেলে সে জায়গায় বসতেন না। (আহমাদ, মুসনাদ, মুসলিম, সহীহ)

কিন্তু খুতবা শুনতে শুনতে ঘুম এলে (কথা না বলে) ইঙ্গিতে পাশের সাথীর সাথে জায়গা বদল করা উত্তম। যেহেতু মহানবী (সাঃ) বলেন, “যখন তোমাদের কেউ জুমআর দিন ঢুলতে শুরু করে, তখন তার উচিত তার সঙ্গীর জায়গায় গিয়ে বসা এবং তার সঙ্গীর উচিত তার ঐ জায়গায় বসা।” (বায়হাকী, জামে ৮১২নং)

জ্ঞাতব্য যে, ইমামের কলেমা অথবা দরুদ পড়ার সাথে সাথে মুসল্লীদের সমস্বরে সশব্দে তা পড়া বিদআত। (মুখালাফাত ফিত্বাহারাতি অসস্বালাহ্‌ ২৬৫পৃ:)

প্রকাশ থাকে যে, বিশেষ করে জুমুআহ বা ঈদের নামাযে অত্যন্ত ভিঁড়ের ফলে যদি সিজদাহ করার জায়গা না পাওয়া যায়, তাহলেও জামাআতে নামায পড়তে হবে। আর এই অবস্থায় সামনের নামাযীর পিঠে সিজদা করতে হবে। ইবনে উমার (রাঃ) বলেন, ‘নবী (সাঃ) আমাদের কাছে সিজদার সূরা পড়তেন। অতঃপর সিজদায় জায়গায় তিনি সিজদাহ করতেন এবং আমরাও সিজদাহ করতাম। এমনকি ভিঁড়ের ফলে আমাদের কেউ সিজদাহ করার মত জায়গা না পেলে অপরের (পিঠের) উপরে সিজদাহ করতাম।’ (বুখারী ১০৭৬নং)

হযরত উমার বলেন, পিঠের উপর উপর সিজদাহ করতে হবে। এই মত গ্রহণ করেছেন কুফাবাসীগণ, ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক। পক্ষান্তরে আত্বা ও যুহ্‌রী বলেন, সামনের লোকের উঠা পর্যন্ত অপেক্ষা করে সে উঠে গেলে তারপর সিজদাহ করবে। আর এমত গ্রহণ করেছেন ইমাম মালেক ও অধিকাংশ উলামাগণ। (কিন্তু এর ফলে ইমামের বিরোধিতা হবে।) ইমাম বুখারীর লিখার ভঙ্গিতে বুঝা যায় যে, তিনি মনে করেন, এই অবস্থায় নামাযী নিজ সামথ্য অনুযায়ী সিজদাহ করবে। এমনকি নিজ ভায়ের পিঠে সিজদাহ করতে হলে তাও করবে। (ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার ২/৬৫২)

অবশ্য (মাসজিদুলহারামাইনে) সামনে মহিলা পড়লে সিজদাহ না করে একটু ঝুঁকে বা ইশারায় নামায আদায় করবে।

স্থানীয় ভাষায় খুতবা

জুমআর জমায়েত মুসলিমদের একটি প্রশিক্ষণ ক্ষেত্র। সাপ্তাহিক এই প্রশিক্ষণে মুসলিমের বিস্মৃত কথা স্মরণ হয়, চলার পথে অন্ধকারে আলোর দিশা পায়, সুন্দর চরিত্র ও ব্যবহার গড়তে সহায়তা পায়, ঈমান নবায়ন হয়, হৃদয় নরম হয়, মৃত্যু ও পরকালের স্মরণ হয়, তওবা করতে অনুপ্রাণিত হয়, ভালো কাজ করতে এবং খারাপ কাজ বর্জন করতে উৎসাহ্‌ পায়, ইত্যাদি।

তাই খুতবার ভূমিকা আরবীতে হওয়ার পর স্থানীয় ভাষায় বাকী খুতবা পাঠ বৈধ। যেহেতু খুতবার আসল উদ্দেশ্য হল জনসাধারণকে শরীয়তের শিক্ষা ও উপদেশ দান করা। আর তা আরবীতে হলে উদ্দেশ্য বিফল হয়। সুতরাং যে খুতবা আরবীতে হত তারই ভাবার্থ স্থানীয় ভাষায় হলে মুসলিমদেরকে সপ্তাহান্তে একবার উপদেশ ও পথ নির্দেশনা দান করার মত মহান উদ্দেশ্য সাধিত হয়। পক্ষান্তরে খুতবা নামাযের মত নয়। নামাযে অন্য ভাষা বললে নামায বাতিল। কিন্তু খুতবা তা নয়। যেমন খুতবা ছেড়ে অন্য কথা বলা যায়, নামাযে তা যায় না। ইত্যাদি। (দ্র: ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ্‌, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪২২-৪২৩, মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ১৫/৮৪)

পক্ষান্তরে খুতবার আগে স্থানীয় ভাষায় খুতবা দেওয়া বিধেয় নয়। কারণ, উপায় থাকতেও ডবল খুতবা হয়ে যায় তাতে। ডিষ্টার্ব হয় নামায, তেলাওয়াত ও যিক্‌ররত মুসল্লীদের। (মাজাল্লাতুল বুহূসিল ইসলামিয়্যাহ্‌ ১৭/৭১-৭২)

উল্লেখ্য যে, কোন স্থানের জামাআতে খুতবা দেওয়ার মত কোন লোক না থাকার ফলে যদি খুতবা দেওয়া না হয়, তাহলে সেই জামাআতের লোক জুমুআহ না পড়ে যোহ্‌র পড়বে। (ইবনে আবী শাইবা ৫২৬৯-৫২৭৬নং দ্র:)

জ্ঞাতব্য যে, যিনি খুতবা দেবেন তাঁরই নামায পড়া জরুরী নয়। যদিও সুন্নত হল খতীবেরই ইমামতি করা। (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ্‌, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪১০, ৪১৩)

জুমআর নামায ও তার সুন্নতী ক্বিরাআত

জুমআর নামায ফরয ২ রাকআত। এতে ক্বিরাআত হবে জেহরী। এ নামাযে সূরা ফাতিহার পর যে কোন সূরা বা আয়াত যথানিয়মে পড়া যায়। তবুও সুন্নত হল, প্রথম রাকআতে সূরা জুমুআহ (সম্পূর্ণ) এবং দ্বিতীয় রাকআতে সূরা মুনাফিকূন (সম্পূর্ণ) পাঠ করা। (আহমাদ, মুসনাদ, মুসলিম,  আবূদাঊদ, সুনান, তিরমিযী, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান) অথবা প্রথম রাকআতে সূরা জুমুআহ (সম্পূর্ণ) এবং দ্বিতীয় রাকআতে সূরা গাশিয়াহ্‌ পাঠ করা। (আহমাদ, মুসনাদ, মুসলিম,  আবূদাঊদ, সুনান, তিরমিযী, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান)  অথবা প্রথম রাকআতে সূরা আ’লা এবং দ্বিতীয় রাকআতে সূরা গাশিয়াহ্‌ পাঠ করা। (আহমাদ, মুসনাদ, মুসলিম,  আবূদাঊদ, সুনান, তিরমিযী, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান)

জুমআর রাকআত ছুটে গেলে

কারো জুমআর এক রাকআত ছুটে গেলে বাকী আর এক রাকআত ইমামের সালাম ফিরার পর উঠে পড়ে নিলে তার জুমুআহ হয়ে যাবে। অনুরুপ কেউ দ্বিতীয় রাকআতের রুকূ পেলেও ঐ রাকআত এবং তার সাথে আর এক রাকআত পড়লে তারও জুমুআহ হয়ে যাবে। কিন্তু যদি কেউ দ্বিতীয় রাকআতের রুকূ থেকে ইমামের মাথা তোলার পর জামাআতে শামিল হয়, তাহলে সে জুমআর নামায পাবে না। এই অবস্থায় তাকে যোহরের ৪ রাকআত আদায়ের নিয়তে জামাআতে শামিল হয়ে ইমামের সালাম ফিরার পর ৪ রাকআত ফরয পড়তে হবে। (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ্‌, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪১৮, ৪২১) যেমন জামাআত ছুটে গেলে জুমআও ছুটে যাবে। এ ক্ষেত্রেও একাকী যোহ্‌র পড়তে হবে। কারণ জামাআত ছাড়া জুমুআহ হয় না।

মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি জুমআর এক রাকআত নামায পায়, সে যেন অপর এক রাকআত পড়ে নেয়।” (ইবনে মাজাহ্‌, সুনান,হাকেম, মুস্তাদরাক, ইরওয়াউল গালীল, আলবানী ৬২২, জামে ৫৯৯১নং)

মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি এক রাকআত নামায পায়, সে নামায পেয়ে যায়।” (বুখারী ৫৭৯, মুসলিম, সহীহ ৬০৭, তিরমিযী, সুনান ৫২৪নং)

এর বিপরীত অর্থ এই দাঁড়ায় যে, “যে ব্যক্তি এক রাকআত নামায পায় না, সে নামায পায় না।” এ জন্যই ইমাম তিরমিযী উক্ত হাদীসের টীকায় বলেছেন, ‘এ হাদীসটি হাসান সহীহ। নবী (সাঃ)-এর অধিকাংশ সাহাবা ও অন্যান্য আহলে ইলমগণ এহাদীসের উপর আমল করেছেন। তাঁরা বলেছেন, “যে ব্যক্তি জুমআর এক রাকআত পেয়ে যায়, সে ব্যক্তি যেন আর এক রাকআত পড়ে নেয়। কিন্তু যে (দ্বিতীয় রাকআতের তাশাহহুদের) বৈঠক অবস্থায় জামাআত পায়, সে যেন যোহরের ৪ রাকআত পড়ে নেয়।” এ মত গ্রহণ করেছেন সুফয়্যান সওরী, ইবনুল মুবারক, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক (রহঃ)।’

ইবনে মাসঊদ (রাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি জুমআর এক রাকআত পেয়ে যায়, সে ব্যক্তি যেন আর এক রাকআত পড়ে নেয়। কিন্তু যে (দ্বিতীয় রাকআতের) রুকূ না পায়, সে যেন যোহরের ৪ রাকআত পড়ে নেয়।” (ইবনে আবী শাইবা, ত্বাবারানীরানী, মু’জাম, বায়হাকী, ইরওয়াউল গালীল, আলবানী ৬২১নং)

ইবনে উমার (রাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি জুমআর এক রাকআত পেয়ে যায়, সে ব্যক্তি যেন আর এক রাকআত পড়ে নেয়। কিন্তু যে (দ্বিতীয় রাকআতের) তাশাহহুদ পায়, সে যেন যোহরের ৪ রাকআত পড়ে নেয়।” (বায়হাকী, ইরওয়াউল গালীল, আলবানী ৬২১)

কোন কোন বর্ণনায় তাশাহহুদ পেলে নামায পেয়ে যাওয়ার কথা বলা হয়েছে। আর তার মানে হল জামাআতের সওয়াব পেয়ে যাওয়া। (ইরওয়াউল গালীল, আলবানী ৩/৮২)

প্রকাশ থাকে যে, জুমআর খুতবা না শুনলেও; বরং ১ রাকআত নামায না পেলেও জুমুআহ হয়ে যাবে। যেমন, জুমআর খুতবা দিলে অথবা শুনলেও যদি নামাযের ১ রাকআতও না পায়, তাহলে তাকে যোহ্‌রই পড়তে হবে। (ফাতাওয়া ইসলামিয়্যাহ্‌, সঊদী উলামা-কমিটি ১/৪১০)

উল্লেখ্য যে, জুমআর নামায পড়তে পড়তে যদি কারো ওযূ নষ্ট হয়ে যায় এবং ওযূ করে ফিরে এসে যদি দ্বিতীয় রাকআতের রুকূ পেয়ে যায়, তাহলে সে আর এক রাকআত পড়ে নেবে। নচেৎ সিজদা বা তাশাহহুদ পেলে যোহরের নিয়তে শামিল হয়ে ৪ রাকআত পড়বে। তদনুরুপ জামাআত ছুটে গেলেও যোহ্‌র পড়বে।

অনুরুপ কোন ইমাম সাহেব যদি বিনা ওযূতে জুমুআহ পড়িয়ে নামাযের শেষে মনে হয়, তাহলে মুক্তাদীদের নামায সহীহ হয়ে যাবে। আর ইমাম ঐ নামায কাযা করতে ৪ রাকআত যোহ্‌র পড়বেন। (আল-মুন্তাকা মিন ফাতাওয়াল ফাওযান ৩/৬৮)

জুমআর আগে ও পরে সুন্নত

জুমআর খুতবার পূর্বে ‘কাবলাল জুমুআহ’ বলে কোন নির্দিষ্ট রাকআত সুন্নত নেই। অতএব নামাযী মসজিদে এলে ‘তাহিয়্যাতুল মাসজিদ’ ২ রাকআত সুন্নত পড়ে বসে যেতে পারে এবং দুআ, দরুদ তাসবীহ- যিকর বা তেলাওয়াত করতে পারে। আবার ইচ্ছা হলে নামাযও পড়তে পারে। তবে এ নামায হবে নফল এবং অনির্দিষ্ট সংখ্যায়।

মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি জুমআর দিন যথা নিয়মে গোসল করে, দাঁত পরিষ্কার করে, খোশবূ থাকলে তা ব্যবহার করে, তার সবচেয়ে সুন্দর পোশাক পরে, অতঃপর (মসজিদে) যায়, নামাযীদের ঘাড় ডিঙিয়ে (কাতার চিরে) আগে যায় না, অতঃপর আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী নামায পড়ে। তারপর ইমাম উপস্থিত হলে নীরব ও নিশ্চুপ থাকে এবং নামায শেষ না হওয়া পর্যন্ত কোন কথা বলে না, সে ব্যক্তির এ কাজ এই জুমুআহ থেকে অপর জুমআর মধ্যবর্তীকালে কৃত পাপের কাফফারা হয়ে যায়।” (আহমাদ, মুসনাদ, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান,হাকেম, মুস্তাদরাক, জামে ৬০৬৬নং)

প্রকাশ থাকে যে, “প্রত্যেক আযান ও ইকামতের মাঝে নামায আছে।” (বুখারী, মুসলিম,  মিশকাত ৬৬২নং) এই হাদীস দ্বারা কাবলাল জুমআর সুন্নত প্রমাণ হয় না। কারণ, বিদিত যে, জুমআর আযান ও ইকামতের মাঝে থাকে খুতবা। আর মহানবী (সাঃ)-এর যুগে পূর্বের আর একটি আযান ছিল না। আর সুন্নত প্রমাণ হলেও মুআক্কাদাহ ও নির্দিষ্ট সংখ্য ক নয়।

তদনুরুপ “এমন কোন ফরয নামায নেই, যার পূর্বে ২ রাকআত নামায নেই।” (ইবনে হিব্বান, সহীহ, ত্বাবারানীরানী, মু’জাম, সিলসিলাহ সহীহাহ, আলবানী ২৩২, জামে ৫৭৩০নং)  এ হাদীস দ্বারাও জুমআর পূর্বে ২ রাকআত সুন্নত প্রমাণ হয় না। কারণ, জুমআর ফরয নামাযের পূর্বে খুতবা হয়। আর খুতবার পূর্বে ২ রাকআত নামায এ দ্বারা প্রমাণিত হয় না। (দ্র: সিলসিলাহ সহীহাহ, আলবানী ২৩২নং)

সতর্কতার বিষয় যে, ইমামের খুতবা চলাকালে কেউ মসজিদে উপস্থিত হলে তাকে সেই অবস্থায় হাল্কা করে যে ২ রাকআত পড়তে হয়, তা সুন্নাতে মুআক্কাদাহ নয়; বরং তা হল তাহিয়্যাতুল মাসজিদ।

জুমার পরে বা বা'দাল জুমআর ৪ অথবা ২ রাকআত সুন্নত 

জুমআর মসজিদে নামাজ পড়েন মহানবী (সাঃ) বলেন, “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমআর পর নামায পড়ে, সে চার রাকআত পড়ে। (আবউদাঊদ, সুনন, তিরমিযী, সুনান, জামে ৬৪৯৯নং) “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমআর নামায পড়ে সে কর্তার পর ৪ রাকআত নামায পড়ে। (আহমাদ, মুসনাদ, সম্প্রদায়, নাসাঈ, সুনান, জামে ৬৪০নং) তিনি বলেন, “তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুমুআহ পড়ে, তার কোন কথা বলা না হলে বের হয়ে না যাওয়া পর্যন্ত কোনমায না পড়ে। (তারানী, মু'জাম,সিলসিল সহীহাহ, আলবানী ১৩২৯নং) হযরত ইবনে উমার (রাঃ) বহু, মহানবী (সাঃ)মরা নামায পড়ে আবার ফিরে রাকআতমা নায্যন ২। (বুখারী ৯৩৭নং, সম্প্রদায়, সুনান আরবাআহ (আবূ দাঊদ, তিমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ))







অবশ্য যদি কেউ মসজিদে ২ রাকআত পড়ে তাও দেখতে। পরন্তু যদি কেউ ২ অথবা ৪ রাকত আউট পড়ে তাহলে উত্তরই। কারণ, মহানবী (সাঃ) বলেন, “ ফরয নামায ছাড়া মানুষের শ্রেষ্ঠতম নামায হল তার স্বগৃহে পাঠ নামায। (নাসাঈ, সুনান, ইবনে খুযাইমাহ, সহীহ, সহিহ তারগিব ৪৩৭নং, তামামুল মিন্নাহ্‌, আলবানী ৩৪১-৩৪২পৃ:) প্রকাশ করেন যে, জুমআর পরে যোহর নিয়তে ৪ রাকআত এহতিয়া যোহ্‌র পড়ুন। (আল-আজবিবাতুন নাফেআহ, আন আসলাতি লাজনাতি মাসজিদিল জামেআহ, মুহাদ্দিস আলবানী ৭৪পৃ:, মুজামুল বিদা' ১২০, ৩২৭পৃ:) যেমন বিদাআত রমজানের শেষ জুমআকে জুমআতুল বিদা খাস মসজিদে।

জুমআর সুবিধা ফযিলত ও বৈশিষ্ট্য

১। জুমুআহ অন্যায়ত বা সমাবেশ ও জমাদানের দিন। এটি মুসলিমদের সাপ্তাহিক ঈদ ও বিশেষ ইবাদতের দিন। 
মহানবী (সাঃ) বলেন, “এই দিন হল ঈদের দিন। ইসলামদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন। তাই যে জুমআয় আসে, সে কোশ গোসল করে এবং তা ব্যবহার করে। আর তোমরা ডেন করা অভ্যাসী হও। (ইবনে মাজাহ, সুনান ১০৯৮) ২। জুমআর দিন সব চাইতে শ্রেষ্ঠ দিন। অনেক ঈদুল ফিতর ও আযহা থেকে শ্রেষ্ঠ। ৩। এই বই আদমকে দেওয়া হয়েছে এবং বেহেত দান করা হয়েছে।




মহানবী (সাঃ) বলেন, “যার উপর সূর্য উদিত হয়েছে তার মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ দিন হল জুমআর দিন। এই পবিত্র আদমকে বের করা হয়েছে, এই শুক্রবার তাঁকে বেশ্তে দেওয়া হয়েছে এবং এই কুহেল তাঁকে বের করে দেওয়া হয়েছে। (মুসলিম, মালেক, মুআ, আহমাদ, মুসনদ, আবুদাঊদ, সুনান, তিমিযী, সুনান, নাসাঈ, সুনান, হাকেম, মুস্তাদরক, তাঁর মৃত্যু হয়েছে। ইবনে হিবান, সহীহ, জামে ৩৩৩৪নং)

তিনি বলেন, “জুমআর দিন সকল সারদার এবং সরাসরি সামনে চেয়ে মহান দিন। এমনকি এ দিনটি ভয়ানক আযহা ও ফিতরের দিন থেকে শ্রেষ্ঠ। এই দিনে রয়েছে ৫টি বিশেষ বৈশিষ্ট্য; এই পবিত্রী আদকে নির্দেশ করেছেন, এই পবিত্র তাঁকে অবতার করেছেন, এই আকাশ তাঁর মধ্যে রয়েছে, এই কবি এমন একটি মুহূর্ত, যদি কোন দেশের বান্দা সে নির্দেশ করে কোন কিছু জিনিস প্রার্থনা করে, তাহলে তিনি তাকে বলেন। এই নতুন কিয়ামত সংঘটিত হবে। আর ভিন্ন নৈকট্যপ্রাপ্ত ফিরিশ্তা, আকাশ, আকাশ, বাতাস, পর্বত, সমুদ্র এই দিনকে ভয় করে। (ইবনে মাজাহ, সুনান ১০৮৪নং) ৪। এই মহান আল্লাহ জান্নাতে গত সপ্তাহে বেহেশতী বান্দা গণকে দেখতে দেখতে। হযরত আনাস (রাঃ) ( ولدينا مزيد

 
) এর ব্যাখ্যায় বলেন, 'মহান আল্লাহ বেহেশতদের জন্য জুমআর দিন জ্যোতিষ্মান হবেন।' এই প্রধান আসমানী ফিরিশ্‌তাবর্গের নাম হল, 'ইয়াউ মাযীদ'। ৫। এই দিনে গুণাহ মাফ হয়। হযরত আবু হুরায়রা (রাঃ) আবু হুজুর ব্যক্তি, তিনি বলেন, ওয়ারসূল (সাঃ) বলেছেন, “যে সুন্দরভাবে ওযু করে জুমআর উদ্দেশ্যে (মসজিদে) উপস্থিত হয়। অতঃ পর সহকারে (খুতবাহ্‌) শ্রবণ করে নীরব থাকে সেই গতিতে ঐমুআহ থেকে মধ্যবর্তী কাল সংঘটিত এবং অতিরিক্ত তিন জুটি পাপ মাফ করা হয়। আর যে ব্যক্তি (খুতবা কালে) কাঁকর টাক করে সে অসার (ভুল) কাজ করে। (মুসলিম, সহীহ ৮৫৭ নং আবূদাঊদ, সুনান, তিরমিযী, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান) ৬। এমন একটি সময় আছে, যাতে দুআ কবুল হয়।

 


 
মহানবী (সাঃ) বলেন, “জুমআর প্রকাশ এমন একটি (সামান্য) মুহূর্ত আছে, যদি কোন দলের বান্দা নামায পড়তে তা পায় এবং তার সামনে কোন মঙ্গল প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে তা দিয়ে থাকেন। (বুখারী ৯৩৫নং, সম্প্রদায়, মিসকাত ১৩৫৭) এই একই তারিখে বলা হয়েছে যে, তা হল ইমামের মিরেসা থেকে নায্য শেষ পর্যন্ত। (মুসলিম, মিকাত ১৩৫৮নং) অথবা তা হল আসরের পর কোন একটি সময়। অবশ্য এ ফ্লাইট আরো অন্যান্য জিৎ আলোচনায় লেখক। (যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়েম ১/৩৮৯-৩৯০) ৭। এই দিন দান-খয়রাত করার সওয়াব। হযরত কা'ব (রাঃ) বলেন, 'অন্যান্য সকল দিন অপেক্ষা এই সকাল সাদকাহ্‌ করার সওয়াব বেশি।' (যাদুল মাআদ, ইবনুল কাইয়েম) ৮। জুমআর ফজরের নামায জামাত সহকারে পড়ার আসনের সুবিধা আছে।



 


 
মহানবী (সাঃ) বলেন, "আল্লাহর কাছে সব চাইতে শ্রেষ্ঠ নামায হল, জুমার দিন জামাআত সহকারে ফজরে নামায।" (সিলসিলাহ সহীহা, আলবানী ১৫৬৬) ৯। এই রাতে বা তার রাতের কেউ মারা মারা কবরের আযাব থেকে রেহাই। মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে সম্প্রদায় জুমআর দিন অথবা রাত মারা যায়, আল্লাহ তাকে কবরের ফিনা থেকে বাচান। (আহমাদ, মুসনাদ, তিরমিযী, সুনান, জামে ৫৭৭৩)

 

জুমআর আকাশীকরণীয়

১। জুমার ফজরের প্রথম রাকআতে সূরা সাজদাহ এবং দ্বিতীয় রাকআতে সূরা দাহ্‌র (ইনসান) পাঠ করা।  
দুই সুরা প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত পাঠ করাই সুন্নত। প্রত্যেক সূরার কিছু অংশ পাঠ সুন্নত নয়। অবশ্য অন্য সূরা পাঠাবহ্‌ নয়। কখনো কখনো ঐ দুই দুই সূরা না পড়া উচিত। যাতে সাধারণ মানুষ তা পড়তে জরুরী মনে না করে। অনেক তা জরুরী মনে পড়ুন এবং কখনো কখনো বা কেউ না পড়লে আপত্তি করা বিদআত। (মুজামুল বিদা' ২৮১পৃঃ) ২। সকাল সকাল মাসে তোলা। আগে মসজিদে গিয়ে উপস্থিত উপস্থিত বিশেষ মহম আছে।




হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) আবু হুজুর ব্যক্তি ব্যক্তি, রসূল (সাঃ) বলেন, “যে জুমআর দিন নাপাকির গোসলের মত গোসল। অতঃ পর প্রথম সময়ে (মসজি গিয়ে) উপস্থিত হল, সে আমার এক উষ্ট্রী কুর্নবানী কর। যে ব্যক্তি দ্বিতীয় উপস্থিত হল, সে কোনো গাভী কুর্নিশ করে। যে ব্যক্তি তিন দিকে দেখাল, সে বিশেষ শিং-বিষ্ট মে কুর্নিশ করা। যে ব্যক্তি দেখা সময়ে দেখাল, সে কোনো একটি মুরগি দারাল। আর যে ব্যক্তি পঞ্চম সময়ে দেখাল, সে পিতা একটি ডিম দান করে। অঃ যখন ইমাম (খুতবাদানের জন্য) বের হয়ে যান (মিম্বারে চড়েন), তখন ফিরিশ্‌তাগণ (হাজরি খাতা গুপরটি) তক্‌র (খুতবা) শুনতে উপস্থিত হন। (মালেক, মুআত্তাখারী ৮৮১, বুজুদ, সহীহ ৮৫০, আবুদাঊদ, সুনান, ইবনে মাজাহ্‌, সুনান, নাসাঈ, সুনান) ৩

। জুমআর জন্য স্বরুপ দেহের দুর্গন্ধ দূর করা, সে গোসল করা, আতর ব্যবহার করা :
মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি জুমুআহ দেখতে পায়, সে গোপন গোসল করে। (বুখারী, মুসলিম, নেতা) তিনি বলেন, “যে ব্যক্তি জুমআর দিন গোসল করবে, যথার্থ সত্যতা অর্জন করবে, তেল ব্যবহার করবে, অথবা নিজের পরিবারের সুগন্ধি নিয়ে ব্যবহার করবে, অঃপর (জুমার জন্য) বের হওয়া (মসজিদে) দুই নামাযীর পথ খুঁজে বের করবে। করবে না (কাতারবে না), অতঃপর যতটা তার ভাগ্যেলেলি আছে নামায্য, অতঃপর ইমাম খুতবা সিদ্ধান্ত চুপ থাকবে, সে এই জুমুআহ থেকে আগামী জুমুআহ পর্যন্ত পাপ মাফ হবে। (বুখারী, মিকাত ১৩৮১নং) গোসল করা ওয়াজেব না স্কুল, জুমুআহ ও জামাআতের জন্য পরিচ্ছন্নতা অবলম্বন করা একটি প্রধান ধর্মীয়। [ প্রকাশ থাকে যে, সত্যানুসন্ধানী কিছু উলামার নিকট জুমার দিন গোসল করা ওয়াজিব। দেখুন : (তামিকাত ১২০পৃঃ, আলমুমতে', শারহে ফিক্‌‌, ইবনে উষাইনমীন ১/১৬৩, ৫/১০৮) তাই গোসল কাটা না করা উচিত।



] কোন বর্ণনায়, “ধৌত করা ও করে” বা “গোসল করা ও করে” শব্দ। যাতে গোসল তাকীদ প্রাপ্ত আমল তা হয়। অবশ্য এর অর্থ সহসাল বলেন, ঐ দিন স্ত্রী-আব্বাস করে এবং স্ত্রীকেও গো করায়। অথবা মাথা ও দেহ্‌ ধৌত করে পরিপূর্ণ পরিপূর্ণতা অর্জন করে। যারা তাদের জন্য উপস্থাপন করেছে। ৪। দৃষ্ট ও মুখ পরিষ্কার করা : ধ্যান ব্রাশ করে ও মুখের দুর্গন্ধ দূরীভূত নেওয়া জুমআর পূর্বে একটি নিয়মীয়। মহানবী (সাঃ) বলেন, “প্রত্যেক সাবালকের জন্য জুমআর দিন গোসল করা, মিসওয়াক করা এবং পূর্বসাধ্য সুগন্ধি ব্যবহার করা কর্তব্য। (মুসলিম, সহীহ ৮৪৬নং) ৫। সুন্দর পোশাক পরা:





মহানবী (সাঃ) বলেন, “যে ব্যক্তি জুম গোসল করে, খোশূ তা ব্যবহার করলে এবং তার সবচেয়ে সুন্দর পোশাক পরিধান করে, অতঃপর স্থিরতার সাথে মাসআলা আসে, অতঃপর ইচ্ছা নামায পড়ে এবং কষ্ট দেয় না, অতঃপর ইমাম বের হলে শেষ পর্যন্ত না হয়। পর্যন্ত নিশ্চুপ থাকে, সে গুনাহর কাফফারা হয়ে যায়। (আহমাদ, মুসনাদ, আবূদাঊদ, সুনান, মুস্তাক, ইবনে খুজাইমাহ সহীহ, মিসকাত ১৩৮৭নং) জুমআর জন্য আটপৌরে পোশাক বাছাই ছাড়া ছাউনি পোশাক ও পরা বাঞ্ছনীয়। যেমন জুমআর দিন সম্প্রদায়দের সমাবেশের দিন। আর এ সন্ধ্যা সাজসাজা ও সুগন্ধি ব্যবহার করা বাঞ্ছনীয়। যাতে কেউ ঘৃণার পাত্র না হয়। অথবা তার অপরিচ্ছন্নতা কেউ কষ্ট না পায়।



একদা খুতবারড়ি মহানবী (সাঃ) বলেন, “তোমাদের মধ্যে বিয়ে সামথ্য আছে তাদের পরিশ্রমের কাপড় ছাড়া জুমআর জন্য এক জোড়া কাপড় থাকলে কি অসুবিধা আছে?” (আবুদাঊদ, সুনান, ইবনে মাজাহ, সুনান ১০৯৫-১০৯৬নং) ৬। পায়ে হেঁটে মসজিদে লাগে। এর জন্য মর্যাদাও আছে। যে ব্যক্তি রাসুল (সাঃ) বলেন, “ব্যক্তিগত নিয়মে গোসল করে, সকাল-সকাল ও আগে-আগে (জুমজিদে যাওয়ার জন্য) প্রস্তুত হয়, সওয়ার না পায় হেঁটে হেঁটে (মসজিদে) যায়, ইমামের সম্প্রদায়। সদস্যা সহকারে (খোত) শ্রবণ করে এবং কোন অসার কর্ম-কলাপ না, সে বিশেষ পদক্ষেপের প্রয়োগ করে এক বৎসরের নেক আমল ও তার (সারা বর্ণনা) রোজা ও নামাযের সওয়াব লাভ হয়!” (আহমাদ, মুসনাদ, সুনান আরবাআহ (আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ), ইবনে খুযাইমাহ, সহীহ, ইবনে হিবান, সহীহ, হাকেম, মুস্তাদরাক, সহিহ তারগিব ৬৮৭ নং)




প্রকাশ করে যে, যে ব্যক্তি গাড়ি করে জুমুআহ পায়, তার এ সওয়াব লাভ হয় না। বলা হয়েছে, যে বাসা থেকে ১০০ কদম পায় হেঁটে জামে মসজিদে দেখাবে, তার আমল-নায় ১০০ বছরের রোজা-নামাযের সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে; যাতে একটি গোনাহও থাকবে না। আর তা এখানেই শেষ নয়। এইভাবে প্রতি মাসে প্রায় ৪০০ থেকে ৫০০ প্রতি বছর প্রায় ৫২০০ বছরের নামায-রোজার সওয়াব অর্জন করবে ইনশাআল্লাহ। আর এ হল মুসলিম বান্দাদের প্রতি মহান ওয়ার্কে বিশেষ অনুগ্রহ।

(ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيْهِ مَنْ يَّشَاءُ، وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيْم)

৭। সূরা কাহ্‌ফ পাঠ :
হযরত আবু সাঈদ খুদরী (রাঃ) হতে বলেন, “যে ব্যক্তি দিন সূরা কাহ্‌ফ পাঠ করবে তার দুই জুম মধ্যবর্তীকাল জ্যোতির্ময়। (নাসাঈ, সুনান, বায়হাকী, হাকেম, মুস্তাদরাক, তারগিব ৭৩৫ নং) অন্য বর্ণনায় আছে, “যে ব্যক্তি জুমআর দিন সূরা কাহ্‌ফ পাঠ করবে তার ও কা'বা শরীফের মধ্যবর্তী জ্যোতির্ময়। (বায়হা, শুআবুল তথ্য, জামে ৬৪৭১নং) উল্লেখ্য যে, জুমআর সময় মসজিদে এই সুরা তেলাওয়াত এমনভাবে তেলওয়াত করতে হবে, যাতে আপনের ডিরস্টাব না হয়। জ্ঞাব্য যে, এবসূত্র দুখান পাঠ পাঠ সহীহ নয়। (যইফ জামে ৫৭৬৮৭) যেমন আলে ইমরান সুরা পাঠ করার কথাটি জাল। (যইফ জামে ৫৭৫৯নং)







তদনুরূপ জুমআর নামায ৭ বার সূরাতিহা, ইখলাস, ফালাস, না অযীফা পড়ে পড়ার সংখ্যার ১টি জাল এবং অপরটি সদস্য। (যইফ জামে ৫৭৫৮, ৫৭৬৪, সিলসিলহ যায়ীফাহ, আলবানী ৪৬৩০নং) তাই এমন অযীফা পাঠ বিদআত। (মু'জামুল বিদা' ১২২, ৩২৬পৃ:) ৮। চাওয়া দরুদ পাঠ : জুমআর রাত (বৃহৎস্পতিবার দিবাগত) ও (জুমআর) অনেক প্রিয়তম হাবীব মহানবী (সাঃ)-এর শানে আরও বেশি দাধিক দরুদ পাঠ করা কর্তব্য। মহানবী (সাঃ) বলেন, “তোমাদের সর্বশ্রেষ্ঠ দিন হল, জুমার দিন। এই দিনে তোমরা কর আমার প্রতি দরুদ পাঠ। যেমন আমাদের দরুদ আমার উপর পেশ করা হয়। (আবউদাঊদ, সুনান ১৫৩১নং) তিনি আরো বলেন, “জুমআর রাত ও তোমরা আমার ওপরে চাওয়া দরুদ পাঠ কর। আর যে ব্যক্তি আমার একবার দরদ পাঠ করবে, সে উপর আল্লাহ ১০ বার রহ্‌মত বরণ করবেন। (বায়হাকী, সিলসিলাহ সহীহা, আলবানী ১৪০৭নং)

ঈদের দিন জুমুআহ পড়লে

এর দিন জুমুআহ পড়লে ইমাম জুমুআহ ইসলান। সাধারণ ছাত্রদের জন্য এখতিয়ার থাকবে; তারা জুমুআহ খুঁজেও হতে পারে, নচেৎ যোহ্‌র পাঠও শব্দ। (বিরিত দ্রষ্টব্য 'রোজা ও রমজানের ফাযায়েল ও মাসায়েল') আর পূর্বে এ কথা উল্লেখ করা হয়েছে, বৃষ্টি-বন্যার কারণে মসজিদে উপস্থিত হতে না হতে স্থানের যোহৎ পড়তে হবে।

( বইঃ  সালতে মুবাশ্বির  থেকে সংগৃহীত)

লেখক:  শায়খ আব্দুল হামীদ আল ফিযী আল-মাদানী

লিসা:  মদীনা বিশ্ববিদ্যালয়, প্ল্যান্সআরব

(সৌর দীঘির আল-মাজমা আয়ার পৌরসভা কেন্দ্রে কর্মসূচী সৌহার্দ্য- আলোচনা এবং বাংলা ভাষা প্রসিদ্ধ ও অনুবাদক)  

পোস্টটি ভালো বন্ধুদের শেয়ার করতে পারবেন না কিন্তু।