অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করার বিধান

Views:

A+ A-

প্রথম ফতোয়া

অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করার বিধান
শায়খ আব্দুল্লাহ বিন বায রাহিমাহুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: অযু ব্যতীত মুসহাফ স্পর্শ করা অথবা একস্থান থেকে অপর স্থানে নেওয়ার বিধান কি? এবং অযু ব্যতীত কুরআন তিলাওয়াত করার বিধান কি?


তিনি উত্তরে বলেন: “জমহুর (অধিকাংশ) আহলে ইলমের নিকট অযু ব্যতীত মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয নয়। চার ইমামের ফতোয়া এটাই। নবী সাল্লাল্লাহু ‘‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এ ফতোয়া প্রদান করতেন। আমর ইবনে হাযম রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে বর্ণিত একটি সহি হাদিসে এসেছে, যা গ্রহণ করতে কোনো সমস্যা নেই। নবী সাল্লাল্লাহু
‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামান বাসীদের নিকট লিখে পাঠান:

)) ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻤَﺲَّ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻃَﺎﻫِﺮٌ .((

“পবিত্র সত্তা ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না”। সনদের বিচারে হাদিসটি জায়্যিদ। এ হাদিসের একাধিক সনদ রয়েছে, যার একটি অপরটি দ্বারা শক্তিশালী হয়।

অতএব ছোট-বড় উভয় প্রকার নাপাকী থেকে পবিত্রতা অর্জন ব্যতীত কোনো মুসলিমের পক্ষে মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ নয়। অনুরূপ এক জায়গা থেকে অপর জায়গায় স্থানান্তর করাও বৈধ নয় যদি স্থানান্তরকারী নাপাক হয়। তবে কোনো আড়ালের মাধ্যমে স্পর্শ বা স্থানান্তর করা বৈধ, যেমন গিলাফের উপর থেকে স্পর্শ করা, বা থলির ভেতর বহন করা ইত্যাদি। আড়াল ব্যতীত সরাসরি কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা জমহুর আহলে ইলমের নিকট বৈধ নয়। হ্যাঁ, মুখস্থ তিলাওয়াত করা বৈধ; অনুরূপ শিক্ষার্থীর হাতে রাখা মুসহাফ থেকে মুয়াল্লিমের তিলাওয়াত করা বৈধ; তবে বড় নাপাকির কারণে নাপাক বা জুনুবি ব্যক্তির জন্য বৈধ নয়। নবী সাল্লাল্লাহু ‘‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত, জানাবত তথা গোসল ফরয ব্যতীত কোনো অবস্থা নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে বিরত রাখত না। ইমাম আহমদ রাহিমাহুল্লাহ একটি জায়্যেদ সনদে বর্ণনা করেন, নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাথরুম থেকে এসে কুরআনুল কারিমের কিছু অংশ তিলাওয়াত করেন এবং বলেন:

)) ﻫَﺬَﺍ ﻟِﻤَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺠُﻨُﺐٍ، ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺍﻟْﺠُﻨُﺐُ ﻓَﻠَﺎ، ﻭَﻟَﺎ ﺁﻳَﺔَ ((

“এ বিধান হচ্ছে তার জন্য যে জুনুবি নয়, কিন্তু যে জুনুবি তার জন্য তিলাওয়াত করা বৈধ নয়, এক আয়াতও নয়”। [1] জুনুবি ব্যক্তি মুসহাফ দেখে কিংবা মুখস্থ কোনো ভাবেই গোসল ব্যতীত কুরআন পড়বে না। আর ছোট নাপাকের কারণে নাপাক ব্যক্তি কুরআন মুখস্থ পড়বে, কিন্তু স্পর্শ করবে না।

এ মাসআলার সাথে আরেকটি মাসআলা সম্পৃক্ত; আর তা হচ্ছে হায়েয (ঋতুমতী) ও নিফাসের নারীদের কুরআনুল কারিম তিলাওয়াত করার বিধান। তাদের কুরআনুল কারিম তিলাওয়াত করার বৈধতার ব্যাপারে আহলে ইলম দ্বিমত পোষণ করেছেন। কেউ বলেছেন তাদের জন্য তিলাওয়াত করা বৈধ নয়, কারণ তারা জুনুবি ব্যক্তির ন্যায়। দ্বিতীয় অভিমত হচ্ছে তাদের জন্য মুখস্থ তিলাওয়াত করা বৈধ, তবে স্পর্শ করবে না এবং তারা জুনুবি ব্যক্তির মত নয়। কারণ হায়েস ও নিফাসের সময় অনেক লম্বা হয়, জুনুবি ব্যক্তির মত স্বল্পকালীন নয়। দ্বিতীয়ত জুনুবি ব্যক্তি যখন ইচ্ছা গোসল করে কুরআন তিলাওয়াত করতে সক্ষম, কিন্তু হায়েয ও নিফাসের নারীদের পক্ষে এরূপ করা সম্ভব নয়। অতএব তাদেরকে জুনুবি ব্যক্তির সাথে তুলনা করা সঠিক নয়। তাদের জন্য মুখস্থ কুরআন পড়া বৈধ, এটাই অধিক বিশুদ্ধ। কারণ তাদের কুরআন তিলাওয়াতের উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ হয়, এমন কোনো দলিল নেই, বরং তাদের কুরআন তিলাওয়াতকে বৈধতা প্রদানকারী অনেক দলিল রয়েছে। বুখারি ও মুসলিমে রয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু ‘‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহাকে বলেন, হজের মৌসুমে যখন তার হায়েয হয়েছিল:

)) ﺍﻓْﻌَﻠِﻲ ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺍﻟْﺤَﺎﺝُّ، ﻏَﻴْﺮَ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﺗَﻄُﻮﻓِﻲ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻄْﻬُﺮِﻱ ((

“হাজিরা যা করে তুমিও তাই কর, তবে পবিত্র হওয়ার আগ পর্যন্ত বায়তুল্লাহ তাওয়াফ কর না”। [2] হাজী সাহেবগণ কুরআন তিলাওয়াত করেন, নবী সাল্লাল্লাহু ‘‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে নিষেধ করেননি, এ থেকে প্রমাণিত হয় ঋতুমতী নারীর জন্য কুরআনুল কারিম তিলাওয়াত করা বৈধ। অনুরূপ নির্দেশ প্রদান করেছেন আসমা বিনতে উমাইসকে, যখন সে বিদায় হজের মিকাতে মুহাম্মদ বিন আবু বকরকে প্রসব করেছিল। এ থেকে প্রমাণিত হয় হায়েয ও নেফাসের নারীর জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ, তবে স্পর্শ করা ব্যতীত। পক্ষান্তরে ইবনে ওমর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু ‘‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

)) ﻟَﺎ ﺗَﻘْﺮَﺃْ ﺍﻟْﺤَﺎﺋِﺾُ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺠُﻨُﺐُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ((

“হায়েয ও জুনুবি ব্যক্তি কুরআনের কোনো অংশ তিলাওয়াত করবে না”। [3] হাদিসটি দুর্বল। এ সনদে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ রয়েছে, আহলে ইলমগণ হিজাজিদের থেকে তার বর্ণিত হাদিসকে দুর্বল বলেছেন। তারা বলেন, সে যখন শাম তথা তার দেশের লোকদের থেকে বর্ণনা করেন ঠিক আছে, কিন্তু যখন হিজাজিদের থেকে বর্ণনা করেন তখন দুর্বল। এ হাদিস তাদের থেকেই বর্ণিত, অতএব হাদিসটি দুর্বল”। [4]


দ্বিতীয় ফতোয়া


প্রফেসর ড. আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-খলিল কুরআনুল কারিম স্পর্শ করার সময় অযুর বিধান সংক্রান্ত এক নিবন্ধে বলেন:
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ
অতঃপর: যেসব ফিকহি মাসআলা সম্পর্কে অধিক প্রশ্ন করা হয় এবং যার প্রয়োজন খুব বেশী দেখা দেয়, তার মধ্যে ‘অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করার মাসআলাটি অন্যতম’।
মাসআলাটি বিরোধপূর্ণ: সকল আলেম একমত যে, কুরআনুল কারিম স্পর্শ করার জন্য অযু করা বৈধ ও মুস্তাহাব, তবে অযু করা ওয়াজিব কিনা এ নিয়ে তাদের দ্বিমত রয়েছে। কেউ বলেন অযু করা ওয়াজিব, কেউ বলেন মুস্তাহাব। নিম্ন আমরা দলিলসহ তাদের অভিমত উল্লেখ করছি:


প্রথম অভিমত:

পবিত্র সত্তা ব্যতীত কারো জন্য কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা বৈধ নয়, তাই অপবিত্র ব্যক্তি কুরআন স্পর্শ করবে না। এটাই পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর আলেমদের অভিমত। এটাই হানাফি [5] , মালেকি [6] , শাফেয়ি [7] ও হাম্বলিদের [8] মাযহাব। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এ অভিমত গ্রহণ করেছেন।[9] তাদের দলিল, ইমাম মালিক বর্ণনা করেন:

ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻰ ﺑَﻜْﺮِ ﺑﻦ ﻣُﺤَﻤﺪ ﺑﻦ ﻋَﻤْﺮﻭ ﺑْﻦِ ﺣَﺰْﻡٍ، ﺃَﻥَّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻛَﺘَﺒَﻪُ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟِﻌَﻤْﺮِﻭ ﺑْﻦِ ﺣَﺰْﻡٍ : )) ﺃَﻥْ ﻻَ ﻳَﻤَﺲَّ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺇِﻻَّ ﻃَﺎﻫِﺮٌ ((

আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম সূত্রে ইমাম মালিক রহ. বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু
‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে হাযমকে যে পত্র লিখেছিলেন, তাতে লিখা ছিল: ‘পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না”। [10]

এ হাদিস মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয় সনদে বর্ণিত হয়েছে, ইমাম মালিক মুরসাল এবং ইমাম নাসায়ি ও ইবনে হিব্বান রহ. মুত্তাসিল বর্ণনা করেছেন; তবে যারা মুরসাল বলেছেন তাদের কথাই অধিক বিশুদ্ধ, সনদ মুত্তাসিল মানলে হাদিসটি সহি নয়।
ইমাম আহমদকে এ হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেন: আশা করছি হাদিসটি সহি। আসরাম বলেন: ইমাম আহমদ হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।[11]
এ হাদিস সম্পর্কে ইমাম আহমদ থেকে দু’টি বর্ণনা রয়েছে, এক বর্ণনায় তিনি সহি বলেছেন, অপর বর্ণনায় তিনি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এ থেকে প্রমাণ হয় যে, হাদিসটি সহি বলা যায় এবং দলিল হওয়ার যোগ্য, যদিও সনদ সংরক্ষিত নয়।
হাদিসটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও ইমাম আহমদ ও অন্যান্য ইমামগণ গ্রহণ করেছেন, কারণ গোটা উম্মত এটাকে মেনে নিয়েছে ও তার দাবির উপর আমল করে আসছে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রহ. বলেন: “ইমাম আহমদ বলেছেন: এতে সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে হাযমকে এ হাদিস লিখেছেন। [12] হাফেয ইবনে হাজার রহ. ইবনে তাইমিয়ার কথা সংক্ষেপ করে বলেন: ইমামদের একটি দল উল্লেখিত চিঠি সংবলিত হাদিসকে সহি বলেছেন, সনদের বিবেচনায় নয়, বরং প্রসিদ্ধির বিবেচনায়। ইমাম শাফিয়ি স্বীয় রিসালায় বলেন: আমর ইবনে হাযমকে লিখা চিঠি নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত বলেই আহলে ইলম তা গ্রহণ করেছেন”। [13] এ থেকে প্রমাণ হয় হাদিসটি গ্রহণযোগ্য দলিল।


দ্বিতীয় দলিল:

আল্লাহ তা‘আলার বাণী:

﴿ ﺇِﻧَّﻪُۥ ﻟَﻘُﺮۡﺀَﺍﻥٞ ﻛَﺮِﻳﻢٞ ٧٧ ﻓِﻲ ﻛِﺘَٰﺐٖ ﻣَّﻜۡﻨُﻮﻥٖ ٧٨ ﻟَّﺎ ﻳَﻤَﺴُّﻪُۥٓ ﺇِﻟَّﺎ ﭐﻟۡﻤُﻄَﻬَّﺮُﻭﻥَ ٧٩ ﴾ ‏[ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ : ٧٧، ٧٩ ‏]

“নিশ্চয় এটি মহিমান্বিত কুরআন, যা সুরক্ষিত কিতাবে রয়েছে, কেউ তা স্পর্শ করবে না পবিত্রগণ ছাড়া”। [14]

“দলিল হিসেবে এ আয়াতটি পেশ করা দুরস্ত নয়, কারণ পূর্বাপর বিষয় থেকে স্পষ্ট যে, পবিত্রগণ ব্যতীত যে কিতাব কেউ স্পর্শ করে না, সেটা মাকনুন কিতাবে বিদ্যমান। আর কিতাবে মাকনুন দ্বারা উদ্দেশ্য লাওহে মাহফুয”। [15] আর ﻟَﺎ ﻳَﻤَﺴُّﻪُ এর সর্বনাম লাওহে মাহফুযের দিকে ফিরেছে, কারণ এটাই তার নিকটতম বিশেষ্য। অতএব অযুসহ কুরআন স্পর্শ করার পক্ষে এ আয়াত দলিল নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেন: “আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রাহিমাহুল্লাকে শুনেছি, তিনি এ আয়াতকে ভিন্নভাবে দলিল হিসেবে পেশ করতেন। তিনি বলেন, সতর্কতার একটি দিক হচ্ছে, আসমানে বিদ্যমান সহিফাগুলো যখন পবিত্র সত্বা ব্যতীত কেউ স্পর্শ করে না, অনুরূপ আমাদের হাতে বিদ্যমান সহিফাগুলো আমরা পবিত্র অবস্থা ব্যতীত স্পর্শ করব না। হাদিসটি মূলত এ আয়াত থেকে নিঃসৃত”। [16]
সত্যকথা হচ্ছে, সতর্কতা বা যেভাবেই হোক এ আয়াতে তার পক্ষে কোনো দলিল নেই। অযু ব্যতীত কুরআন স্পর্শ করা যাবে না মর্মে যদি অন্যান্য স্পষ্ট দলিল না থাকত, এ আয়াতকে তার পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা যেত না।


তৃতীয় দলিল:

ইসহাক ইবনে রাহওয়েহ বর্ণনা করেন, “অযুসহ কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথীদের আমল ছিল”। [17]
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: সালমান ফারসি, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর ও অন্যান্য সাহাবিদের এ অভিমত ছিল। সাহাবীদের কেউ তাদের বিরোধিতা করেছেন আমরা জানি না”। [18]


দ্বিতীয় অভিমত:

কুরআনুল কারিম স্পর্শ করার জন্য অযু করা মুস্তাহাব, তবে অযু ব্যতীতও কুরআন স্পর্শ করা জায়েয। এটা যাহেরিয়াদের মাযহাব, ইবনে হাযম এ অভিমতকে শক্তিশালী করেছেন। [19] এ মতের পক্ষে তারা নিম্নের দলিলগুলো পেশ করেন:


প্রথম দলিল:

কুরআনুল কারিম ও সহি সুন্নায় এমন কোনো দলিল নেই, যার দ্বারা প্রমাণ হয় যে, অযু ব্যতীত মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা যাবে না। তিলাওয়াতের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা ভালো কাজ, যার জন্য ব্যক্তি অবশ্যই সাওয়াব পাবে। যদি কেউ মুসহাফ স্পর্শ করা থেকে বিরত রাখতে চায়, তাকে অবশ্যই দলিল পেশ করতে হবে। [20]


দ্বিতীয় দলিল:

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস কর্তৃক বর্ণিত, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে বলেছেন: ‘কুরাইশের দলনেতা হিসেবে হিরাকল তার নিকট দূত পাঠান ... ...’ এ ঘটনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু
‘আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠি তলব করেন, যা দিয়ে দিহইয়া কালবিকে বসরার প্রধানের নিকট প্রেরণ করা হয়েছিল। হিরাকল চিঠি হাতে নিয়ে পড়ল, তাতে ছিল: “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর পক্ষ থেকে রোমের প্রধান হিরাকলের নিকট। হিদায়াত অনুসরণকারীর উপর সালাম, অতঃপর: আমি তোমাকে ইসলামের আহ্বান জানাচ্ছি, ইসলাম গ্রহণ কর নিরাপদ থাকবে। আল্লাহ তোমাকে দ্বিগুণ সাওয়াব প্রদান করবেন। আর যদি তুমি বিরত থাক, তাহলে তোমার উপর আরিসিনদের পাপ।

﴿ﻳَٰٓﺄَﻫۡﻞَ ﭐﻟۡﻜِﺘَٰﺐِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮۡﺍْ ﺇِﻟَﻰٰ ﻛَﻠِﻤَﺔٖ ﺳَﻮَﺍٓﺀِۢ ﺑَﻴۡﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴۡﻨَﻜُﻢۡ ﺃَﻟَّﺎ ﻧَﻌۡﺒُﺪَ ﺇِﻟَّﺎ ﭐﻟﻠَّﻪَ ﻭَﻟَﺎ ﻧُﺸۡﺮِﻙَ ﺑِﻪِۦ ﺷَﻴۡٔٗﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺘَّﺨِﺬَ ﺑَﻌۡﻀُﻨَﺎ ﺑَﻌۡﻀًﺎ ﺃَﺭۡﺑَﺎﺑٗﺎ ﻣِّﻦ ﺩُﻭﻥِ ﭐﻟﻠَّﻪِۚ ﻓَﺈِﻥ ﺗَﻮَﻟَّﻮۡﺍْ ﻓَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﭐﺷۡﻬَﺪُﻭﺍْ ﺑِﺄَﻧَّﺎ ﻣُﺴۡﻠِﻤُﻮﻥَ ٦٤ ﴾ ‏[ ﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ : ٦٤ ‏]

‘হে কিতাবীগণ, তোমরা এমন কথার দিকে আস, যা আমাদের মধ্যে ও তোমাদের মধ্যে সমান যে, আমরা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করব না। আর তার সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসাবে গ্রহণ করব না। তারপর যদি তারা বিমুখ হয় তবে বল, ‘তোমরা সাক্ষী থাক যে, নিশ্চয় আমরা মুসলিম”। [21]
ইবনে হাযম রাহিমাহুল্লাহ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনুল কারিমের এ আয়াতসহ নাসারাদের নিকট চিঠি প্রেরণ করেছেন।
তিনি অবশ্যই জানতেন যে, এ চিঠি তারা স্পর্শ করবে, তবুও তিনি আয়াত লিখেছেন।
[22]


এ দলিলের উত্তর: চিঠিতে বিদ্যমান আয়াতটি কুরআনুল কারিমের হুকুম রাখে না, বরং এটা নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহ ওয়াসাল্লামের বক্তৃতার অংশ, অথবা তাফসীরের কিতাবে বিদ্যমান আয়াতের ন্যায় একটি আয়াত, যা অযু ব্যতীত স্পর্শ করা বৈধ। [23]
তৃতীয় দলিল:

মুসলিমরা সর্বদা তাদের বাচ্চাদের অযু ব্যতীত কুরআন স্পর্শ করার অনুমতি দিয়ে আসছেন, যদি এমন হত যে, অযু ব্যতীত কুরআন স্পর্শ করা যাবে না, তাহলে বাচ্চাদের তারা এ অনুমতি দিতেন না।
এ দলিলের উত্তর: এটা প্রয়োজনের খাতিরে ও বিশেষ স্বার্থের জন্য বৈধ, যদি বাচ্চাদের অযু ব্যতীত কুরআন পড়তে নিষেধ করা হয়, তাহলে তাদের কুরআন তিলাওয়াত অবশ্যই কমে যাবে। অতএব মুসলিমদের এ আমল দলিল হিসেবে পেশ করা যথাযথ নয়।


বিশুদ্ধ অভিমত:
ইনশাআল্লাহ, যারা বলেন কুরআন স্পর্শ করার জন্য অবশ্যই অযু করা শর্ত তাদের কথাই বিশুদ্ধ। বিশেষ করে এটা পূর্বাপর সকল মনীষীদের মাযহাব। ইবনে হাযমের দলিল খুব দুর্বল, যার উত্তর আমরা পূর্বে পেশ করেছি।


তৃতীয় ফতোয়া

শায়খ উসাইমিন রাহিমাহুল্লাহ একসময় বলতেন অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা বৈধ, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি এ ফতোয়া থেকে প্রত্যাবর্তন করেন।
অতঃপর তিনি বলেন: “অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা বৈধ নয়, কারণ একটি হাদিসে আছে নবী সা. বলেছেন:


)) ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻤَﺲَّ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﻃَﺎﻫِﺮٌ .((

“পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না”। [24] এ হাদিস যদিও মুরসাল, কিন্তু উম্মত তাকে ব্যাপকভাবে গ্রহণ করার কারণে সহি পরিণত হয়েছে। আর হাদিসে বিদ্যমান ﻃﺎﻫﺮٌ শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য পবিত্র ব্যক্তি, যার অযু রয়েছে। হাদিসের অর্থ এ নয় যে, মুমিন ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো মুমিন ব্যক্তিকে ﻃﺎﻫﺮٌ
সম্বোধন করেননি। অতএব তাহির দ্বারা উদ্দেশ্য অযু সম্পন্ন ব্যক্তি; তার আরেকটি প্রমাণ হচ্ছে অযুর আয়াত, যেখানে আল্লাহ তা‘আলা অযু, গোসল ও তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেন:

﴿ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﭐﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴَﺠۡﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻴۡﻜُﻢ ﻣِّﻦۡ ﺣَﺮَﺝٖ ﻭَﻟَٰﻜِﻦ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻟِﻴُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢۡ ٦
﴾ ‏[ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ : ٦ ‏]

“আল্লাহ তোমাদের উপর কঠিন করতে চান না, তবে তিনি তোমাদেরকে পবিত্র করতে চান”। [25]


অতএব কোনো ব্যক্তির জন্য বৈধ নয় অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা, তবে রোমাল, অথবা হাত মোজা অথবা মিসওয়াক দ্বারা যদি কুরআনুল কারিমের পৃষ্ঠা উল্টায় তার অনুমিত রয়েছে”। এটাই শায়খের সর্বশেষ ফতোয়া:


ﻗﺎﻝ ﻓﻲ " ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ " : ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺗَﻘَﺮَّﺭَ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﺧﻴﺮﺍً : ﺃﻧَّﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣَﺲُّ ﺍﻟﻤﺼْﺤَﻒِ ﺇﻻ ﺑِﻮُﺿُﻮﺀ .


শায়খ, ‘আশ-শারহুল মুমতি’ গ্রন্থে বলেন: “সর্বশেষ আমার নিকট প্রমাণিত হয়েছে যে, অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করা বৈধ নয়”।



সমাপ্ত

[1] আহমদ: (৮৭৪)
[2] মুসলিম: (৮/১৪৭)
[3] তিরমিযি: (১৩১)
[4] দেখুন: মাজমু ফতোয়া ও মাকালাত মুতানাউওয়্যিআহ, ৪র্থ খণ্ড।
[5] মারাকিল ফালাহ: (পৃ.৬০), বাদায়েউস সানায়ে ফি তারতীবিশ শারায়ে: (১/৩৩)
[6] আশ-শারহুস সাগির: (১/১৪৯), মাওয়াহিবুল জালিল ফি শারহি মুখতাসারিল খালিল: (১/৩০৩)
[7] মুগনিল মুহতাজ: (১/৩৬), আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব: (২/৬৫)
[8] আল-ইনসাফ ফি মারিফাতির রাজিহ মিনাল খিলাফ, লিল মুরদাওয়াঈ: (১/২২৩), শাহরু মুনতাহাল ইরাদাত: (১/৭৭)
[9] মাজমুউল ফতোয়া: (২১/২৬৬)
[10] আল-মুয়াত্তা: (৫৩৪), আবুদাউদ ফিল মারাসিল: (৯৩)
[11] আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন: (পৃ.২২৯), আত-তালখিসুল হাবির: (৪/৫৮)
[12] মাজমুউল ফতোয়া: (২১/২৬৬)
[13] আত-তালখিসুল হাবির: (৪/৫৮)
[14] সূরা ওয়াকিয়াহ: (৭৭-৭৯)
[15] আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন: (পৃ.২২৯)
[16] আত-তিবইয়ান ফি আকসামিল কুরআন: (পৃ.২২৯)
[17] মাসায়েলুল ইমাম আহমদ ও ইসহাক ইবনে রাহওয়েহ: (২/৩৪৫)
[18] মাজমুইল ফতোয়া: (২১/২৬৬)
[19] আল-মুহাল্লাহ: (১/৯৫)
[20] আল-মুহাল্লা বিল আসার: (১/৯৫)
[21] সূরা আলে-ইমরান: (৬৪)
[22] আল-মুহাল্লা বিল আসার: (১/৯৮)
[23] আল-মুগনি লি ইবনে কুদামাহ: (১/১০৯), নাইলুল আওতার: (১/২৬১)
[24] আল-মুয়াত্তা: (৫৩৪), আবুদাউদ ফিল মারাসিল: (৯৩)
[25] সূরা মায়েদাহ: (৬)
_________________________________________________________________________________


মুফতী: একদল বিজ্ঞ আলেম
অনুবাদক: সানাউল্লাহ নজির আহমদ
সম্পাদনা: ড. আবু বকর মুহাম্মাদ যাকারিয়া
সূত্র: ইসলাম প্রচার ব্যুরো, রাবওয়াহ, রিয়াদ, সৌদিআরব


আরও পড়ুনঃ অযু ব্যতীত কুরআনুল কারিম স্পর্শ করার বিধান
আরও পড়ুনঃ পবিত্রতা সম্পর্কে অতি গুরুত্বপূর্ণ ৬২টি প্রশ্নোত্তর
আরও পড়ুনঃ ওজুর ফযীলত
আরও পড়ুনঃ ‘সাদাকাল্লাহুল আজিম’ বলার বিধান
আরও পড়ুনঃ কুরআন তিলাওয়াত : ফযীলত ও আদব
আরও পড়ুনঃ কুরআন শিক্ষা: বিধান, পদ্ধতি ও ফযীলত
আরও পড়ুনঃ কুরআন তিলাওয়াতের ফজিলত
“প্রশ্নোত্তর” বিষয়ের উপর আরও পড়তে এইখানে ক্লিক করুন।
“ফতোওয়া” বিষয়ের উপর আরও পড়তে এইখানে ক্লিক করুন।


পোস্টটি ভালো লাগলে শেয়ার করতে ভুলবেন না কিন্তু